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文化全球化有利有弊，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。它是世界各國(guó)文化交流的平 臺(tái)也是霸權(quán)主義施展的途徑和文化沖突的催化劑。由經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)形成的“中 心一邊緣”的發(fā)展格局，必然導(dǎo)致世界問文化發(fā)展的兩極化沖突。一方面強(qiáng)勢(shì) 的西方霸權(quán)主義國(guó)家對(duì)處于弱勢(shì)地位的國(guó)家進(jìn)行文化侵略和擠壓，搶占本土文 化的地位和生存空間；另一個(gè)方面是各民族本土文化為桿衛(wèi)其自身文化地位， 謀求發(fā)展，堅(jiān)決抵制西方霸權(quán)文化拒斥西方霸權(quán)文化。從現(xiàn)如今的世界各國(guó)發(fā) 展來看，西方霸權(quán)的經(jīng)濟(jì)資本雄厚，使得其在文化沖突上處于絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位， 那些經(jīng)濟(jì)資本遙遙落后的弱勢(shì)國(guó)家在這場(chǎng)文化沖突中自然“不經(jīng)摔” “不抗摔”， 其文化地位岌岌可危。民族文化是一個(gè)民族的民族精神，是民族之根，也許一 場(chǎng)激烈兇狠的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)打不倒民族，但是一場(chǎng)無(wú)形的民族文化戰(zhàn)爭(zhēng)去可以從根 本上打敗和摧毀一個(gè)民族，因此，民族文化尤其重要，在這個(gè)日益文化全球化 的發(fā)展時(shí)代，要十分重視本同和民族文化的發(fā)展，力求不被文化洪流所吞噬。 文化全球化發(fā)展下的世界各_，文化資源和文化權(quán)力爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)也日益激烈， 韓國(guó)將端午節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這警醒了中國(guó)人民要勇敢站起來?xiàng)U衛(wèi) 和保護(hù)自己國(guó)家的民族文化。自然，傳統(tǒng)武術(shù)文化也許警惕起來不可輕視這一 場(chǎng)文化爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)。如今，越來越多的國(guó)家崇尚和推行中國(guó)武術(shù)，他們大聲呼喊 中國(guó)是為武術(shù)大國(guó)、武術(shù)的祖先，對(duì)中M武術(shù)進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)研究和推廣， 但又大言不慚的論斷中國(guó)再無(wú)力支持武術(shù)的發(fā)展，更有人認(rèn)為太極拳發(fā)源于中 國(guó)，今后發(fā)展定在他國(guó)。與此同時(shí)，中國(guó)臺(tái)灣則以國(guó)術(shù)名義向世界推廣武術(shù)， 有人認(rèn)為，真正的中國(guó)武術(shù)不在大陸，而在臺(tái)灣。這一現(xiàn)象表明，人們的武術(shù) 文化根源的認(rèn)識(shí)模糊，武術(shù)文化領(lǐng)導(dǎo)的地位也日漸動(dòng)搖，這是一場(chǎng)武術(shù)文化的 戰(zhàn)爭(zhēng)，因此我們絕對(duì)不能夠掉以輕心。武術(shù)源于中國(guó)，是中華文化的組成部分， 它伴隨著中華民族文化的發(fā)展而發(fā)展，記錄了民族文化的發(fā)展軌跡，是世界公 認(rèn)的中國(guó)符號(hào)。在國(guó)民中發(fā)展和推行武術(shù)，弘揚(yáng)武術(shù)精神文明，對(duì)振興本國(guó)民 族文化、促進(jìn)文化交流具有積極的促進(jìn)作用。其中，在青少年人群中重點(diǎn)推行
和普及武術(shù)教育，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要一步，在增強(qiáng)身體素質(zhì)同時(shí)，又弘揚(yáng) 和發(fā)展了民族精神，極大地保證民族文化遺產(chǎn)能夠生生不息，世代相傳，穩(wěn)固 傳統(tǒng)武術(shù)不可撼動(dòng)的地位。同時(shí)，也有許多外來武術(shù)文化乘著奧林匹克的春風(fēng) 吹入中國(guó)大陸廣大地區(qū)，傳播滲透。在此情況下，傳統(tǒng)武術(shù)文化就必然會(huì)面對(duì) 外來武技文化是否會(huì)影響國(guó)內(nèi)武技文化，搶占及擠壓其在生存空間這一嚴(yán)峻問 題。比如時(shí)下流行的跆拳道，創(chuàng)于韓國(guó)，但如今卻是大熱于中國(guó)的大街小巷， 國(guó)內(nèi)大大小小的健身館或倶樂部都設(shè)有跆拳道這一項(xiàng)目，并且深受大眾追捧。 現(xiàn)代社會(huì)下的年輕人追求現(xiàn)代體育文化，更能接受“快餐式文化”，而忽視晦 澀難懂的傳統(tǒng)武術(shù)這一老祖宗傳下來的舊時(shí)文化，就這樣，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)國(guó)民的 影響力不增反減，后繼傳承者也愈來愈少，不再居于“寵兒”地位。這一現(xiàn)象 帶來的結(jié)果是，外來武術(shù)風(fēng)靡全國(guó)，武技道館遍布全國(guó)，而傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)人問津， 門庭冷清。從其現(xiàn)今的歷史境遇來看，其存在和發(fā)展阻礙與弊端良多，危機(jī)不 僅是外源性的，也具有外源性，形成兩者并存的局面。其內(nèi)源性危機(jī)為農(nóng)耕文 明社會(huì)培育的土壤不再，武術(shù)老師父大家們，并a缺乏繼承和傳播者。外源性 危機(jī)為在如今的奧林e克之風(fēng)，和全球化的發(fā)展腳步下外來武技發(fā)展壯大擠壓 和搶占本土武術(shù)技藝的生存空間。由此可得，為應(yīng)對(duì)當(dāng)下危機(jī)，傳統(tǒng)武術(shù)就必 須扎根于當(dāng)代土壤屹立不倒，既要勇于批判指出傳統(tǒng)武術(shù)文化存在的弊端，又 要積極主動(dòng)去發(fā)掘具有時(shí)代精神的文化要素，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展謀求一條 新的發(fā)展轉(zhuǎn)型的道路，使其在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期和當(dāng)前文化全球化時(shí)代和的境遇 下，華麗蛻變，散發(fā)更美的光華。中國(guó)農(nóng)耕文明社會(huì)是傳統(tǒng)武術(shù)文化的產(chǎn)生和 發(fā)展的搖籃和溫床，在其冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)并且社會(huì)動(dòng)蕩，傳統(tǒng)武術(shù)影響 力自然不可小覷。傳統(tǒng)武術(shù)并非無(wú)根之木，它首先扎根于社會(huì)存在，沒有立足 于當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在，武術(shù)將隨波逐流，失去生存動(dòng)力，最終像其他古物寶藏一 樣展覽于某個(gè)歷史博物館，僅僅作為一個(gè)展覽品，淪為一種死的、過去的文化 陳跡。中同在當(dāng)下的全球化發(fā)展大洪流下，逐漸向工業(yè)文明社會(huì)乃至后工業(yè)社 會(huì)過渡，它的原初出場(chǎng)語(yǔ)境和現(xiàn)代出場(chǎng)語(yǔ)境發(fā)生了地覆天翻的變化。傳統(tǒng)武術(shù) 作為一種中華民族傳統(tǒng)文化，其對(duì)于國(guó)家和民族的重要性不可忽視，因此，為 了使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化新的出場(chǎng)語(yǔ)境中出場(chǎng)，長(zhǎng)期及穩(wěn)固地維持其當(dāng)代在場(chǎng)性， 筆者列出以下三個(gè)當(dāng)今社會(huì)下需要我們仔細(xì)斟酌考量的時(shí)代問題，以陳述筆者 想法。
在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化是為了什么，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì) 中國(guó)乃至世界的發(fā)展有何必要性？其價(jià)值性顯示在何處？在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展背景 下究竟還有無(wú)價(jià)值，有無(wú)出場(chǎng)的必要性？這是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值的再審視， 是需要放在當(dāng)前實(shí)際下與時(shí)代相結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值進(jìn)行新一番的考量 與審視的問題。
在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展潮流中，傳統(tǒng)武術(shù)文化作為一個(gè)綜合體，它其中值得我們 助力繼承和弘揚(yáng)的東西為哪些？這是一個(gè)需要進(jìn)行充分的社會(huì)實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時(shí) 時(shí)代發(fā)展需求，一個(gè)在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)的甄選和梳理后，才能正確做 出回答的問題。
在當(dāng)時(shí)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展道路曲折艱難，在這一現(xiàn)實(shí)下， 如何才能做到對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的充分繼承和弘揚(yáng)。這是一個(gè)論及其發(fā)展的方法 和途徑的操作性層面的問題。
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