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傳統(tǒng)武術(shù)歷史久遠(yuǎn)，最初形成于農(nóng)耕文明社會(huì)。我們可以從費(fèi)孝通先生的 筆下對(duì)農(nóng)耕社會(huì)下的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行更深入全面的了解，其相關(guān)書籍對(duì)傳統(tǒng)武術(shù) 的描述為：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會(huì)?！?代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若 父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遭遇的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí) 代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來 做自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈是值得保守。于是， ‘言必堯舜’，好古是生活的保障了?！?“歷史不移的結(jié)果，人不但在熟人中 長大，而且還在熟悉的地方上生長大?！嫦葌?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng) 驗(yàn)也必然就是子孫們所得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，而從每個(gè)人 可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著相同的戲，這 個(gè)班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于時(shí)代的
經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存?！蔽幕恰肮嘧⒑碗[帥于人的現(xiàn)實(shí) 活動(dòng)和結(jié)果中的普遍而恒定的集體意向”，是人們改造自然、改造社會(huì)和改造 自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人本質(zhì)的對(duì)象化，是人們?cè)趯?duì)自然，社會(huì)和自身進(jìn) 行改造的實(shí)踐過程中所形成的成果。于是，不可否認(rèn)的，農(nóng)耕社會(huì)里中所形成 誕生的中國傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)里必將流淌著農(nóng)耕社會(huì)“血液”，自然會(huì)與傳統(tǒng)文化 的某些特征相近相通。筆者曾拜訪數(shù)位傳統(tǒng)武術(shù)家，在他們的言語中無不透露 著對(duì)師父及其先輩的崇拜和敬仰，夸贊武術(shù)前輩在武術(shù)造詣上的高深，和對(duì)他 們武術(shù)實(shí)力的深信不疑，這種不疑也從側(cè)面反映出傳統(tǒng)武術(shù)家們對(duì)“過去”的 執(zhí)著，不喜變更。“經(jīng)驗(yàn)” 一說固然重要，但長此以往必然阻礙傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展， 當(dāng)下中國社會(huì)下的傳統(tǒng)武術(shù)生存境遇的現(xiàn)實(shí)便正好印證了這一點(diǎn)。由此可見， 社會(huì)土壤的培育至關(guān)重要，它是傳統(tǒng)武術(shù)文化抵抗革新轉(zhuǎn)型的重要決定性因素 現(xiàn)如今，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，“從社會(huì)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)上看， 當(dāng)代中國社會(huì)正在從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)；從社會(huì)的前導(dǎo)性結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)代 中國社會(huì)正在從工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向信息社會(huì)；從社會(huì)的生活方式結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)代中 國社會(huì)正在從匱乏型社會(huì)轉(zhuǎn)向發(fā)展型社會(huì)；從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)類型結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)代 中國社會(huì)正在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)^ ”
其多重性的社會(huì)轉(zhuǎn)型也帶動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展，其生存境遇隨之發(fā)生 巨大變化。其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
農(nóng)業(yè)社會(huì)本身具有落后性和封閉性，其最終被更為先進(jìn)和開放的工業(yè) 社會(huì)所取代，并在其快速的發(fā)展下，脫離匱乏的型社會(huì)逐漸成長壯大為發(fā)展型 社會(huì)。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代換”，隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，一些無形 文化慢慢淡出人們視野，最終極盡消。作為經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義的傳統(tǒng)文化， 在這一發(fā)展變化的歷史洪流中自然也不能掙脫這一規(guī)律，使之其在這一關(guān)鍵的 社會(huì)轉(zhuǎn)型的前進(jìn)道路上步履維艱，步步危機(jī)。
中國工業(yè)化進(jìn)程崇尚科學(xué)、理性和嚴(yán)謹(jǐn)，這也主導(dǎo)社會(huì)環(huán)境下人們的 文化價(jià)值觀念趨于科學(xué)理性。而傳統(tǒng)武術(shù)文化尚不能用理性與科學(xué)去理解和學(xué) 習(xí)，其講究“口傳、身傳、心授、心悟。”，與現(xiàn)代科學(xué)精神文明相去甚遠(yuǎn)。 形意拳名家李仲軒認(rèn)為：“學(xué)形意拳是要師傅帶徒弟一個(gè)對(duì)一個(gè)地帶出來的， 就算寫成文字全部公布，要沒有實(shí)際練拳的體會(huì)，也難以明白，而且在教拳時(shí) 有時(shí)做一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作，就能讓徒弟搞懂，而轉(zhuǎn)化成文字則難度太大?！?
從其對(duì)形意拳的描述可窺見這種“悟道”及其活體傳承的傳統(tǒng)武術(shù)文化有悖于 科學(xué)和理性精神，在工業(yè)社會(huì)的道路上是很難留下扎實(shí)腳印的。因此，在當(dāng)今 社會(huì)背景下，這種被人們認(rèn)為是封建社會(huì)的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)社會(huì)的殘留的傳統(tǒng)武術(shù)， 是很難被認(rèn)可和接受的，年輕人追逐新穎和潮流，對(duì)過去的守舊的傳統(tǒng)武術(shù)自 然不屑一顧，這阻礙了武術(shù)的傳承，使得武術(shù)文化后繼無人，并且由于老一批 武術(shù)家年事高而相繼離世，技藝流失，傳統(tǒng)武術(shù)已迫于滅絕，這種傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn) 狀著實(shí)堪憂。有的學(xué)者吶喊：“傳統(tǒng)武術(shù)承載著我們民族偉大、厚博而沉重的 文化，它聯(lián)系著我們民族古老、悠遠(yuǎn)而清晰的血脈，它昭示著我們民族精進(jìn)、 不屈和寬廣的精神，它是我們燦爛文明無比有力的見證和無與倫比的榮譽(yù)之一， 是這種見證和榮譽(yù)的活態(tài)保存?！薄拔覀儜?yīng)當(dāng)盡快將傳統(tǒng)武術(shù)作為我國瀕于失 傳或正在失傳的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)，以期列人遺 產(chǎn)名錄并警起國人的高度重視；有關(guān)部門，則應(yīng)總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，切實(shí)負(fù) 起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，認(rèn)真考慮是否需要把工作重心的轉(zhuǎn)移提上議事日程，正本清源、 撥亂反正、去偽存真、脫胎換骨，……，恢復(fù)傳統(tǒng)武術(shù)的應(yīng)有地位和活動(dòng)舞臺(tái)?！?br />
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