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一、古代宗教思想與傳統(tǒng)武術(shù)
我國古代的宗教作為一種意識形態(tài)，是一個涵蓋了各種文化觀念、倫理觀念、 社會觀念的綜合體。宗教，特別是我國土生土長的道教在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程 產(chǎn)生了巨大的影響。從技術(shù)層面來看，傳統(tǒng)武術(shù)直接借鑒了道教的服氣、行氣、 導(dǎo)引、吐納之術(shù)；從精神與理論層面來看，傳統(tǒng)武術(shù)將道教的無為、貴柔、主 靜等思想作為自身建設(shè)和發(fā)展的理論基礎(chǔ)。以內(nèi)家拳為例：后世內(nèi)家拳的實(shí)踐家、 理論家將道家的神學(xué)體系和修煉方法同我國古代著名學(xué)者黃宗羲在《王征南墓 志銘》中談及的“以靜制動” “后發(fā)先至” “以柔克剛” “守弱處雌”的拳技 方法和思想進(jìn)行了融合；同時，又將以易理為基礎(chǔ)的陰陽、五行、八卦等理論， 有機(jī)的嫁接到武術(shù)技術(shù)和理論之中。這為宋明時期以貴柔持靜為原則、以陰陽、 五行、八卦、太極等易理為指導(dǎo)的內(nèi)家拳的問世，提供了重要的技術(shù)支撐和理 論依據(jù)。此外，道教“貴生” “全生”“重今生”的養(yǎng)生觀點(diǎn)突出了生命延續(xù) 的作用和價值，這為以弱化技擊對抗功效為主要特點(diǎn)的內(nèi)家拳派體系的建立創(chuàng) 造了條件。
佛教對我國傳統(tǒng)武術(shù)也有著一定的影響。隋唐以后，佛教的精神和人物逐 漸融入民間。這使得佛教思想逐漸成為中國傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)核之一，主要表 現(xiàn)為：佛教寺廟和僧侶集團(tuán)為少林武術(shù)的良好發(fā)展提供了外部條件；佛教精神、 教義、戒律等對少林武術(shù)的武德、武風(fēng)、武技的形成與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。 與此同時，具有獨(dú)特功能和影響的少林武術(shù)又為佛教的傳播起到了積極的促進(jìn) 作用。
當(dāng)然，原始宗教、民間宗教等其他宗教也與傳統(tǒng)武術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。
總體而言，宗教對傳統(tǒng)武術(shù)的影響是多方面、多層次的，其中既有表面的、 一般性的影響，又有內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的影響；既有思想、理論性的影響，又有實(shí)踐、 功能性的影響。
二、民俗活動與傳統(tǒng)武術(shù)
主要流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，與各種民俗活動有著極為緊密的聯(lián)系。民間武 術(shù)活動主要表現(xiàn)為在農(nóng)閑或廟會期間進(jìn)行的舞龍、舞獅等表演活動。這種表演作 為民間游藝活動中不可缺少的一部分，能夠充分反映出武術(shù)濃厚的民俗色彩。
龍是我國古代傳說中的一種神異動物，舞龍起源于原始的求雨祭祀活動。 舞龍作為中華民族燦爛文化的-?部分，在我國有著悠久的歷史、濃重的民俗色 彩和廣泛的群眾基礎(chǔ)。舞龍的一招一式、一騰一挪與傳統(tǒng)武術(shù)招式如出一轍 在舞龍時，引龍人要充分發(fā)揮手、眼、身、法、步的靈活運(yùn)用，在用彩色龍珠 逗引長龍俯仰翻轉(zhuǎn)的時候，其一招一式既要優(yōu)美灑脫、又要靈活自如；任務(wù)最 重的龍頭要緊隨龍珠靈活地做出騰、躍、翻、滾等動作，同時還要時時兼顧龍身、 龍尾；龍身、龍尾則要與龍頭緊密配合，并通過靈活的動作來確保整條龍的協(xié) 調(diào)統(tǒng)一。為了達(dá)到效果，舞龍者需遵循武術(shù)要求的“腰胯能運(yùn)轉(zhuǎn)，上下自協(xié)調(diào)”“身 如游龍、腰似蛇行”等技巧?？梢哉f，舞龍是一種注重整體配合的武術(shù)表演， 正所謂“勢無定法猶有定，千變?nèi)f化難形容”，若舞龍者沒有武術(shù)的功底，將 難以表現(xiàn)出舞龍表演那翻江倒海的非凡氣勢^
舞獅也是是一種流行很廣、具有獨(dú)特民族風(fēng)格和特色的傳統(tǒng)民俗活動。在 許多地區(qū)，每逢春節(jié)和元宵節(jié)，都要通過精彩的舞獅表演來祈求新的一年國泰 民安、吉祥如意。早在三國時期，魏人孟康編寫的《漢書?禮樂志》中就說：“若 今戲魚、蝦、獅子者也?！边@也是文獻(xiàn)上關(guān)于舞獅的最早記載。舞獅者想要完 成跌撲、翻滾、跳躍、翻騰以及滾繡球、過跳板、上樓臺、跳桌等各種難度動作， 就必須擁有靈活的步法、矯健的身法和嫻熟的技巧，且還要能夠使手法、身法、 步法協(xié)調(diào)一致。舞獅表演不僅能提高舞獅者的力量、速度、耐力和靈巧等身體 素質(zhì)，還能培養(yǎng)舞獅者勇敢的精神和頑強(qiáng)的意志。傳統(tǒng)武術(shù)與舞獅表演之間有 著互相促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)在舞獅表演的發(fā)展中起到的作用主要 表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)的表演套路極大地豐富了舞獅運(yùn)動的內(nèi)容和形式。舞獅表演在 動作上對傳統(tǒng)武術(shù)的招式進(jìn)行了較廣泛的吸收和改造利用，如南獅的基本步型 和技法中，基本步型中的四平、弓步、麒麟步等都取材于南派拳術(shù)。麒麟步在 將南獅和南派拳術(shù)緊密結(jié)合的同時，也將南派拳術(shù)同其它拳術(shù)區(qū)分開來。只從 模仿創(chuàng)造的角度來說，舞獅在動作上和傳統(tǒng)武術(shù)中的象形拳有想死之處，二者 的區(qū)別在于舞獅表演注重模仿獅子的外在形狀和動作本身蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，而傳統(tǒng)
武術(shù)追求的是將模仿動作中的技擊提煉出來。
三、木偶、皮影藝術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)
木偶戲和皮影戲都是我國歷史悠久的民俗藝術(shù)，他們憑借深厚的文化底蘊(yùn)、 多樣化的品種以及高超的操作技術(shù)享譽(yù)世界。
獨(dú)特的木偶武打技巧深受傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響，而皮影戲的剪影方式也精 彩地詮釋了中國功夫。我國古代的影戲，在宋代已成為市井中繁盛的表演技藝。 其主要特點(diǎn)是通與說唱藝術(shù)結(jié)合，將復(fù)雜的煙粉、靈怪、桿棒鐵騎和歷史故事 栩栩如生的表現(xiàn)出來，如三國紛爭、隋唐戰(zhàn)亂等。雖然各地影偶的操縱方法各 不相同，但操縱者們都各逞奇技，把影偶操縱得如活人一般，并讓影偶做出縱 馬扎槍、劈刀舞劍、騰云架霧等常人難以完成的動作。
武打場面豐富是傳統(tǒng)的木偶劇、皮影戲的一大特色。武打場面緊鑼密鼓， 影人槍來劍往、上下翻騰，熱鬧非常。其中，各種以武俠為主題的木偶劇、皮 影戲?qū)映霾桓F。如木偶劇《霹靂狂刀》《少年岳飛》《真假孫悟空》，皮影戲《封 神榜》《楊門女將》《西游記》《水滸傳》《武松打虎》《說岳全傳》《英烈傳》 《狄青平南》等。
在各種影偶戲中，最為擅長表現(xiàn)武打場面和刻畫人物性格的當(dāng)布袋木偶戲。 除了布袋木偶戲外，“小戲文”也是一種以武打戲見長的影偶戲。它的經(jīng)典演 出的劇目包括《狄青征西》《薛剛反唐》《楊家將》《乾坤印》《天寶圖》《羅 通掃北》《七俠五義》等，從這些劇冃標(biāo)題中就可以看出，基本上都是以武戲?yàn)橹鳌?br />
木偶劇、皮影戲經(jīng)常憑借精彩的武打場面來吸引觀眾，影偶的武打技巧很 能反映木偶戲藝人的基本功底。由于其融入了武打元素，從而使其民族傳統(tǒng)特 色更加濃郁。
第三章傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代
歷史境遇
現(xiàn)如今，中國當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)正處于國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型和全球化浪潮的動蕩與機(jī) 遇中，面臨著一個新的歷史境遇。這一新歷史境遇的深度轉(zhuǎn)換必然帶動農(nóng)耕社 會下的“原初出場語境”的深度變革，而傳統(tǒng)武術(shù)必然會面臨一個新的時代性 問題——在新的時代歷史背景下，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)以何樣的出場形態(tài)存在于這個時 代的舞臺？所以，重新審視和探究當(dāng)今時代下傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨的新的歷史境 遇，對傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的作用意義和現(xiàn)實(shí)價值。
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