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武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究 武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究五、傳統(tǒng)武術(shù)和文學(xué)藝術(shù)
武術(shù)文化傳承與發(fā)展研究
我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在文學(xué)藝術(shù)中的反映主要體現(xiàn)在武俠小說(shuō)上。武俠小說(shuō)是中 國(guó)通俗舊小說(shuō)的一種重要類(lèi)型，多描寫(xiě)身懷絕技的俠客和義士見(jiàn)義勇為或叛逆 造反的故事。廣義上的武俠包括傳統(tǒng)武俠、浪子異俠、歷史武俠、諧趣武俠、 古典仙俠、奇幻修真、現(xiàn)代修真等，但從狹義層次上來(lái)講武俠則只分為傳統(tǒng)武俠、 浪子異俠、歷史武俠、諧趣武俠這四類(lèi)。
傳統(tǒng)武術(shù)在我國(guó)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中起到了極其重要的作用。如在最初的神 話傳說(shuō)中，戰(zhàn)爭(zhēng)和打斗的故事情節(jié)占據(jù)了很大的比重。上古神話的英雄中的后羿、 刑天、共工及蚩尤等，都與武術(shù)有直接的關(guān)聯(lián)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯割據(jù)，連年的戰(zhàn)事既為武技的發(fā)展提供了條件，也為文學(xué) 創(chuàng)作提供了素材。如在《戰(zhàn)國(guó)策》中所寫(xiě)的人物極為復(fù)雜，其中最為動(dòng)人的當(dāng) 屬俠者形象。如《趙策》描寫(xiě)的“魯仲連舍身游說(shuō)趙魏共拒強(qiáng)秦”的故事；《魏 策》描寫(xiě)的敢發(fā)“布衣之怒”的故事；《燕策》所寫(xiě)的荊軻刺秦的故事等。這 些故事的內(nèi)容扣人心弦，情感熱血激揚(yáng)，并為后世武俠文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 如《燕策》中描寫(xiě)燕太子送荊軻赴秦，易水送別一段，直接影響了后世，司馬 遷曾將一些段落一字不改地移入《史記》。在先秦歷史散文中，除了對(duì)個(gè)人的 俠義行為進(jìn)行描寫(xiě)之外，還出現(xiàn)了有關(guān)大型戰(zhàn)役的故事。如《左傳》宣公十二 年晉楚之戰(zhàn)、成公十六年晉楚鄢陵之戰(zhàn)等篇章，從簡(jiǎn)短的文章中即可感受到 當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗情境，這開(kāi)辟了大兵團(tuán)作戰(zhàn)和馬上武打的先河，為《三國(guó)演義》《水 滸》等作品中的許多大場(chǎng)面的描寫(xiě)提供了很好的借鑒。
到了西漢，司馬遷的在《史記》中對(duì)游俠“救人于厄，振人不贍、仁者有乎； 不既信，不倍言，義者有取焉”的認(rèn)識(shí)，以史傳文學(xué)形式第一次將游俠的故事 寫(xiě)入了史冊(cè)，并為之專(zhuān)門(mén)列傳。在《史記?游俠列傳》中，司馬遷熱情的贊頌了 游俠的事跡：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)， 不愛(ài)其軀，赴士之厄困^ ” “既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦 有足多者焉。”“要以功見(jiàn)言信，俠客之義又曷可少哉！ ”這種以史傳的文學(xué) 形式對(duì)游俠的事跡進(jìn)行記錄和贊頌的方式，奠定了游俠題材在文學(xué)中的良好表 現(xiàn)。自此之后，以任俠為主題，以揚(yáng)俠頌俠作為核心思想的文學(xué)作品開(kāi)始大量 涌現(xiàn)。
東漢以后，正史不再為游俠立傳。但在建安時(shí)代，出現(xiàn)了許多以游俠為主 要內(nèi)容的樂(lè)府古詩(shī)，如《白馬篇》《結(jié)客少年場(chǎng)行》《博陵王宮俠曲》《秦女 休行》等。在魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)人們常以古俠士為揩模，并在所創(chuàng)作的詩(shī)作 的時(shí)候，把自己的生活理想寄托在古俠士身上，并從古俠士的狹義事跡中吸取 精神力量。在于魏晉南北朝時(shí)期初具規(guī)模的小說(shuō)文體中，也不乏對(duì)任俠的形象、 事跡進(jìn)行描述、贊頌的作品。如《搜神記》卷十中的《三王墓》，文中贊揚(yáng)了 山中行客路見(jiàn)不平拔刀相助，為替莫邪之子復(fù)仇甘愿自我犧牲的豪俠氣概。而《世 說(shuō)新語(yǔ)?自新篇》中的《周處》一文，則通過(guò)對(duì)俠士?jī)?nèi)心世界逐漸轉(zhuǎn)變的描寫(xiě)， 稱(chēng)贊了俠士周處勇于改過(guò)自新、為民除害的英雄事跡。魏晉南北朝小說(shuō)中的任 俠形象是我國(guó)小說(shuō)中最早的任俠形象，其故事是俠義小說(shuō)的雛形。雖然這類(lèi)注 重紀(jì)實(shí)的任俠小說(shuō)都很簡(jiǎn)短，但其完整的故事結(jié)構(gòu)，鮮明的人物形象等，都為 唐代開(kāi)始的俠義小說(shuō)所借鑒。
唐傳奇是我國(guó)武俠小說(shuō)真正的起點(diǎn)，它的產(chǎn)生標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展已逐 漸趨于成熟。近代文學(xué)史家習(xí)慣稱(chēng)唐人小說(shuō)為唐傳奇，如魯迅先生用“傳奇” 一詞對(duì)唐人小說(shuō)進(jìn)行概括并于上個(gè)世紀(jì)二十年編寫(xiě)了《唐宋傳奇集》一書(shū)。武 俠小說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化影響下的民族文學(xué)的重要一支，在唐傳奇中亦有 屬于自己的地位。唐代的俠義小說(shuō)的主人公多為貼近現(xiàn)實(shí)的民間俠客形象。其中， 影響較為深遠(yuǎn)的一篇是以描繪風(fēng)塵三俠為題材的《虬髯客傳》。
唐以后，經(jīng)五代以至宋朝，武俠在題材上并沒(méi)有什么突出的發(fā)展。但隨著“說(shuō) 話藝術(shù)”的廣泛流傳，出現(xiàn)了在文學(xué)史上有著重要意義的小說(shuō)話本。這種白話 形的小說(shuō)與后來(lái)的武俠小說(shuō)頗具淵源。到了元代，話本小說(shuō)、說(shuō)唱故事的內(nèi)容 已十分豐富，而武俠文學(xué)則在其中占有重要地位。
至明清時(shí)期，武俠小說(shuō)同傳統(tǒng)武術(shù)一樣，取得了豐碩的成果。這一時(shí)期的 武俠小說(shuō)多是以話本和章回體形式出現(xiàn)的9 一般而言，文言小說(shuō)對(duì)于打斗場(chǎng)面 多點(diǎn)到而止，而在話本小說(shuō)和章回小說(shuō)之中卻描寫(xiě)有大量精確生動(dòng)的打斗場(chǎng)面。 如在《三俠五義》《小五義》《彭公案》這類(lèi)作品中，隨處可見(jiàn)豐富多彩的打 斗場(chǎng)面構(gòu)成了全書(shū)描寫(xiě)的核心；在《水滸傳》等公案?jìng)b義小說(shuō)中，則對(duì)蒙汗藥、 暗器、迷陣等進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)。這一時(shí)期小說(shuō)描寫(xiě)的重點(diǎn)不是行俠的結(jié)果， 而是更注重除惡揚(yáng)善的過(guò)程。俠客的存在價(jià)值和俠義小說(shuō)的審美價(jià)值由此進(jìn)一 步得以增強(qiáng)。
綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化全面而深刻 銬洗式木文化銬承與發(fā)展研究
的影響，在各方面都帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，并逐漸演變?yōu)橐环N獨(dú)特的 東方人體運(yùn)動(dòng)文化的表現(xiàn)形式。為全面認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，并對(duì)其進(jìn)行繼承和 發(fā)揚(yáng)，就必須深入研究傳統(tǒng)武術(shù)的豐富文化魅力及其內(nèi)涵。
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