太極拳-吳鑒泉式
第二章太極拳在行功時的心理作用
在任何一項體育運動里，每一個動作，都需要用力，而 且有一定的要求。如杲?jīng)]有人的意識通過神粧中樞起著支配- 作用，那是絕對不可能出現(xiàn)任何一個動作的。各項武術(shù)，雖 然都是以摹做技擊動作為主，但是在要求上有剛、柔、快、 慢和其他不同的特點，所以在練習(xí)時，還要根據(jù)各人的不同 要求，用意識去想象每一個動作的技擊作用?？梢娋毩?xí)各項 武術(shù)都需要“用意”，并不是只有太極拳才重規(guī)這個法則。 那么，太極拳為什么特別要強(qiáng)__ “用意不用力’這一個特點 呢？迖是因為太極拳的用力與其 他 術(shù)的用力有所不同，所 以在“用意”上也顯得格外重要了。現(xiàn)在先從動作與意裁的 結(jié)合來說，太極拳的動作是一種柔軟輕松的慢動作，與剛強(qiáng) 有力的快動作截然不同。這兩種動作，在要求上，旣然有一剛 一柔和一快一慢的 大區(qū)別，那么，在練習(xí)時，雖然以同樣的 技擊動作作為對象，但是所作的想象，為了符合動作的要求， 就不可能采取同樣的內(nèi)容“一則以動作剛快為主，自然應(yīng)當(dāng) 從“搶先進(jìn)攻”去想象它的技擊作用；一則以動作柔緩為 主，自然應(yīng)當(dāng)從“先化后打?去想乘它的技擊作用；它們都 有各自的因果關(guān)系，不可隨意變更。同時，太極箏的侵動 作，對接受意識的支配來說，還有它更重要的作用：剛強(qiáng) 有力的快動作，由于速度高，它只能在動作的起迄〈止）兩 點，甚至只有其中的一點，受著意識的支配（一發(fā)必須發(fā) 足，一收必須收足，在中間沒有廻旋佘地）。太極拳由于動作 柔和緩慢，不但在一起一迄的動靜兩點上，受著童識的支配， 即在由動'而靜和由靜而動的任何一'個過程中也處處接受意識 的引導(dǎo)，想停則隨處可停，想進(jìn)也隨處可擇，這種練法，在技 擊上，主要有兩個作用：一是敎人在運動時作不斷的想象， 把技擊功夫提高到“神明 ”階段，換句話說，就是利用精神 力量（即心理作用）來影響肉體上的種種鍛煉；一是在于養(yǎng) 成不妄動的習(xí)償，使人在交手時，不致于不自覺地作出毫無 作用的動作。上面主要在說明兩種技擊動作的不同處，下面 再把精神影響肉體的道理，略為介紹，以供初學(xué)者 考。
關(guān)于精神能夠支配肉體的事例，是不勝枚舉的。最常見 的，如意志堅強(qiáng)的人在工作上或者事亞上往往不怕任何艱 難，百折不撓。更顯著的如一些具有堅強(qiáng)意志的革命志士， 在任何遭遇中，都能夠忍受生活上或者肉體上的任何痛苦而 決不屈脤，這都可以証明精神力最的偉大作用。再拿小事情 來說，一個人在異常離興的時候，往往會覺得眼前的東西樣 樣可愛，胃口也會比平常好些；如果遇到憂傷的事情，就會 發(fā)生相反的現(xiàn)象，這也可以証明生理作用受著心理作用的影 響。迖是因為我們?nèi)说纳窠?jīng)系統(tǒng)從中樞到末梢是一個整體。 身體同外物相接觖成者受到剌激的時候，首先是引起神經(jīng)末 梢的威覺，威覺對子所接觖到的東西並無趄識的能力，在威 覺以后廣立即由神班末梢的波動，通過神經(jīng)戡維而傳到神0 中樞，方能發(fā)生想象作用而有所認(rèn)識，這就叫做知覺。知覺 是人們的種種觀念的發(fā)源地。觀念與運動中樞的關(guān)系極為密
切，如有時我們心里剛想拿一件東西，還沒有想到對象，手 便雜了起來；或者在看到梅子的時候，并沒有嘗到酸味，口里 也會充滿涎水…這都是觀念對運動中樞發(fā)生作用所引起的反 射璁象。動作上的所謂熟能生巧，實際上，就是上面所說的 反射作用。此外，硏究精神治療的人能夠應(yīng)用催眠術(shù)治療疾 病或者矯正習(xí)憤，也是利用本人的心理作用來達(dá)閨醫(yī)療效果 的。有時，我們還無需運用催眠術(shù)，只要用言語鼓勵也能發(fā) 生效力，如最近所看到的一篇譯文（上海新民報所載，艾理 從蘇聯(lián)?涅芄”雜志節(jié)譯）上說：有一個十二歲的女孩，童 病涪很久還不能行走，妨礙她獨立行走的主要原因，是她不 相信自己苒能站起來走路，后來在大家的勸說勵下，她 終手試著練走，結(jié)果能走了，醫(yī)生不用外科手術(shù)而用心理治 療，是在培養(yǎng)她對恢復(fù)走路能力的信心6大意如此，不盡是 原文），就是一個很有力的証明。最近在體育拳考資料玉還看 到一則消息：“蘇聯(lián)專家在硏究將催眠術(shù)用到體育上去的可 能性，滑雪中的跳臺運動員在練習(xí)中已運用催眠術(shù)這更可 以証明心理作用與體育運動的密切關(guān)系了。初學(xué)太極拳者必 須慊得上面所說的道理，才能深刻了解用意不用力的作用。
太極拳在“十三勢行功解”里，一開首就有“以心行 氣--以氣運身，等語，雖然是行功時很重要的一個法則，但 是，初學(xué)著往往不易領(lǐng)悟。其實，上一句里的 以心，二字 應(yīng)當(dāng)作為?用意 來解釋，是大家都想 到的，在“太極拳 論 爺1 十三勢歌訣“里也一苒提到送? 意?字。所難懂 詢，只'是在-行氣?，和-用氣 這一個問題上。這個“氣” 究竟熹什么東西呢 這是因為我拆的先輩對于身體里面有神
經(jīng)中樞、神經(jīng)纖維和神經(jīng)末梢的物貭存在，以及它的生理作 用都還沒有明確的認(rèn)識6.總以為人的動作是一種-氣?或者 —種“神”在內(nèi)部發(fā)生作用，術(shù)語上所常用的 內(nèi)練椅氣 神?就是從這個認(rèn)識而來的。拿我們所知道的生理知識來 說，這里所指的?氣”決不是與呼吸有關(guān)的氣，應(yīng)當(dāng)作為遍 布全身的神經(jīng)纖維和神經(jīng)末梢來解釋。因為人身的動作和內(nèi) 臟的活動都是這些東西在接受神經(jīng)中樞的命令以后所發(fā)生出 來的作用?？梢娨孕男袣獠贿^是運用意識的意思，再與 以 氣運身”一語相結(jié)合,?就能說明意識與動作的主從關(guān)系。前 人是把?氣 ”看做神經(jīng)系統(tǒng)以外的一種東西，所以分作兩句 話來說明行動的方法，這是首先應(yīng)當(dāng)看淸楚的。
上面一段主要在肯定太極 拳在行功時的心理作用，至千 太極拳如何把心理作用結(jié)合動作去，還得細(xì)說一番。在第 一章里，我們已經(jīng)知道太極拳的動作有不少特點，我們根椐 這些特點來進(jìn)行鍛煉，當(dāng)然也能夠在健康上和技擊上得到很 好的效果。但是，太極拳的創(chuàng)造者是把精神鍛煉和骯肉鍛煉 看做同樣重要，甚至還把前者看得更為重要。同時，由于前 人深信精神能夠支配肉體的道理，所以在鍛煉方法上還要提 出?用意不用力”的最高法則，使所 動作在意識的不斷影響下，能夠發(fā)生精神力量，以提高太極拳的迗動效果。?十 三勢行功心解”在 ?以心行氣” 以氣迗身?等話之后，緊 接著還有 精神能提得起則無遲重之虞……，意氣須換得靈 ‘ ?乃有圃活之趣 ”等語，也都是以精神來影響動作的說法。因 此，我們在襪習(xí)太極拳的時候，并不是單單從姿勢上和動作 上去滿足有形的要求，必須同時在動作上和姿勢上加上一定
的想象，并且要確信每一個想象一定能夠在動作上產(chǎn)生預(yù)期 的效果。這一個方法，作者在三十年前曾經(jīng)給它取了一個名 稱，叫做?想當(dāng)然”，只是利用它的詞面，不是采取它的原 意，作者是作為?一切想象都有當(dāng)然效果?來解釋的。譬如 ? 以心行氣'?和 以氣運身丨這兩個不可捉摸的動作/>都是 無法表演的，我們只有按照舉麟的指示，用自己的想象去肯 定它的作用和效果。又如以心行氣句下還有-務(wù)令沉著”一 語，旣然太極拳是不許用力的，那么，我們也只有在動作上 作沉著的想象，以符合舉論的指示。另外還有-氣沉丹田"， “氣宜鼓盪?等指示，雖然可以從動作上得到一定的幫助， 但是在行功時，也不是用力去鼓氣或者用力去沉氣，只是在 意識上作應(yīng)有的想象而已。上面所說的想象，說起來雖然簡 蟓，但其效果卻不是一下子就可辦到的，必須在不斷的鍛煉 中和不斷的想象中使自己的精神先受一種催眠作用，方能在 生理上發(fā)生一定的影響?！笆齽莞柙E”里所說的“勢勢存 心揆用意，得來不覺去功夫”和? 功夫無息法貞修”等語， 都足以証明這一方法久練自然見功的道理。在技宙上，太極 拳就是依靠這種鍛煉方法，來養(yǎng)成中樞紳經(jīng)的反射作用，使 人在交手時，只要憑著威覺或者憑著想象，無須通過知覺的 分析作用，便能發(fā)出適當(dāng)?shù)膭幼鞫〉脛倮?。這種現(xiàn)象，在 我們的手工操作上，有的人能夠襪成驚人的技能，也是同樣 的道理。
由于“用意不用力-是太極拳里最為重要的一個法則， 所以，作了較多的說明。但這一法則要說得很透徹實在也不 容易，作者限于水平，只能說到這里為止。
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