那么，什么是“不測(cè)”，什 么是“妙”呢？《易傳?系辭下》云：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不 居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。“這里所說(shuō)的“不 測(cè)”,即“不可為典要，唯變所適”,表示無(wú)法預(yù)測(cè)和難以把握變化的極端復(fù)雜 狀況。“妙”，王肅本作“眇”，妙眇古通，即細(xì)微或看不見(jiàn)之意。
晉代經(jīng)學(xué)家韓康伯《系辭注》云：“神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不 可以形詰者也。故曰陰陽(yáng)不測(cè)。嘗試論之曰：原夫兩儀之運(yùn)，萬(wàn)物之動(dòng)，豈有 使之然哉？莫不獨(dú)化與太虛，爾而自造矣?！表n氏以“變化之極”來(lái)解釋“神”，后 來(lái)又強(qiáng)調(diào)“神則無(wú)物”，應(yīng)是有道理的。在這里，“神”被用來(lái)描述客觀變化 的細(xì)微性、復(fù)雜性、多樣性、巧妙性和相應(yīng)的無(wú)法預(yù)測(cè)性、難以捉摸性、不可 思議性、難以言說(shuō)性；強(qiáng)調(diào)“神”是一種“無(wú)物”的玄妙難窮之事理，亦即“大 化流行”那“自然沖虛”之道?！肚f子?知北游》曰：“道不可聞，聞而非也； 道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。”強(qiáng)調(diào)“道”那不可捉摸和難以 言說(shuō)的本性。周敦頤《通書?順化》曰：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。…… 大順大化，不見(jiàn)其跡，莫知其然之謂神。”《通書?動(dòng)靜》曰：“動(dòng)而無(wú)靜，靜 而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。”點(diǎn)出“神”是陰陽(yáng)動(dòng)靜的交感 變化。朱熹《太極圖說(shuō)解》明確地說(shuō)：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品 匯之根祗也?！边@里所謂“上天之載”，亦即作為“天道”的“神”，其狀為“無(wú) 聲無(wú)臭”的，它的功能則實(shí)為
根據(jù)“萬(wàn)物一體”、“天 而不可知之”者也稱為“神” 。由才智技能之高妙超絕者稱為主客交融那“以天合天”、“窮神知化”和“物物而不物于物”的“化境” 。《易 傳?系辭下》曰：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也，過(guò)此以往，未 知或知也。窮神知化，德之盛也。”這里所謂的“入神”、“窮神”，有通過(guò)“物 我一體”、“主客交融”地去盡量參悟體味天地萬(wàn)物微妙變化之意，其落腳點(diǎn)，是“致 用,，、“安身”、“崇德”。在實(shí)用理性的作用下，“神”顯然被中國(guó)人操作化、實(shí) 用化和功利化了。
- 太極拳“用神”的三個(gè)層面
跟宇宙間“陰陽(yáng)不測(cè)”的大化流行相應(yīng)，太極拳作為一種主體操作技術(shù)“神 妙萬(wàn)物”的“用神”，主要體現(xiàn)在“用意不用力”的意識(shí)體操、“俱與物化” 的操作技巧、“神與物游”的審美情趣三大層面上。
如前所述，就基礎(chǔ)的層面來(lái)說(shuō)，太極拳是種“用意不用力”的意識(shí)體操，強(qiáng) 調(diào)通過(guò)“意識(shí)指導(dǎo)動(dòng)作”的身心活動(dòng)去改善先天的氣質(zhì)和體質(zhì)。跟傳統(tǒng)氣功一 樣，它突出了通過(guò)心神意念的活動(dòng)去協(xié)調(diào)“氣機(jī)”，并由此達(dá)到自身平衡陰陽(yáng)、防 治疾病、增強(qiáng)活力、提高技術(shù)的目的。它那“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、以 虛入道”的修持鍛煉，描述了人類個(gè)體從生理到心理逐步成熟，并由此把握規(guī) 律獲得自由的個(gè)體發(fā)展過(guò)程。這是操作技巧借以實(shí)現(xiàn)的主體基礎(chǔ)。這個(gè)層面的 情況，我們?cè)谇懊骊P(guān)于“一氣流行”的說(shuō)明中已經(jīng)有所論述，后面還將在關(guān)于“意 念”的說(shuō)明中進(jìn)一步展開(kāi)，這里就不多說(shuō)了。
就實(shí)用的層面來(lái)說(shuō)，太極拳是種“熟能生巧”并能“俱與物化”的操作技 巧，在“依自不依他”和“順人而不失己”的前提下，突出通過(guò)“舍己從人”、“因 應(yīng)萬(wàn)物”而“致人而不致于人”，并由此達(dá)到“得心應(yīng)手”和“從心所欲”的 技藝“化境”。它那種技擊上逆來(lái)順受、因應(yīng)情勢(shì)、沾粘連隨、不丟不頂?shù)摹白呋?技術(shù)，對(duì)敵手實(shí)施“張網(wǎng)設(shè)套”、“引進(jìn)落空”、“借力打力”、“后發(fā)先至”和“牽 動(dòng)四兩撥千斤”的“以其人之道還諸其人之身”；這一方面可以“化”去敵勢(shì) 而讓其陷入困境，另一方面又“先禮后兵”地保持自身道義上的優(yōu)勢(shì)；通過(guò)“知 機(jī)”、“用反”和“歸真”，體現(xiàn)了 “無(wú)跡之跡”的藝術(shù)之道和“無(wú)價(jià)之價(jià)”的 文化之道。它那“舍己從人” 性的鮮明表現(xiàn)。
這種情形，可以理解為 到的一種“符合主體目標(biāo)”如《莊子?養(yǎng)生主》描述的“庖丁解?！保骸笆种|，肩之所倚，足之所履，膝 之所倚，善然響然，奏刀駐然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。” 這里關(guān)鍵在于：“依乎天理”、“因其固然”，依照牛體的自然生理結(jié)構(gòu)，劈 擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向骨節(jié)間大的空處，順著其天然結(jié)構(gòu)去解剖，從 不曾碰撞過(guò)經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎 其于游刃必有余地矣?！彼云胀◤N師一個(gè)月?lián)Q一把刀，優(yōu)秀廚師一年換一把 刀，但庖丁的刀已用了十九年，宰殺牛牲上干頭，而刀刃鋒利得就像剛從磨刀 石上磨過(guò)一樣。與此類似的例子，還有《莊子?達(dá)生篇》描述的“佝僂者承蜩 猶掇”、“津人操舟若神”、“梓慶削木為鐐”、“工使旋而蓋規(guī)矩”和《莊子?徐 無(wú)鬼》描述的“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”等等，其基本精神在于：“用志不分乃凝于神”、“善 游者數(shù)能忘水”、“靜心忘體見(jiàn)然后加手”、“指與物化而不以心稽”和“不失其 質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)因于個(gè)人天性的“任志忘情”、順應(yīng)物理自然的“指與物化”以及有 相應(yīng)的環(huán)境對(duì)象與之匹對(duì)。這是特定條件下一種技術(shù)上高度熟練后所形成的技 藝自組織和自動(dòng)化狀態(tài)，它高度專注、齋以靜心、超然物外、以天合天，其結(jié) 果不但讓人感到操作上妙不可言和不可思議的出神入化，而且還讓人在心理上 感到躊躇滿志和心靈歡快的自我超越和精神自由。
就超越的層面來(lái)說(shuō)，太極拳還體現(xiàn)了 “神與物游”的審美情趣。太極拳演 練的高級(jí)階段，所有動(dòng)作都是意動(dòng)神隨、從心所欲、出神入化、巧奪天工，身 體能在嚴(yán)格規(guī)范化和程序化的既定形式中獲得“隨心所欲”的高度自由。在行 功走架和推手應(yīng)對(duì)過(guò)程中，操拳者以心行氣、由形入神，緣心感物、立象盡意、以 人合天，適性任情、從觀到悟、反歸本真；體現(xiàn)了 “天道”和“人道”高度契 合條件下那種個(gè)體人格自由發(fā)揮的美感和快感，并且在有限的形象中暗示出不 可窮盡的“象外之象”和“景外之景”。它一方面是人的自然化，另一方面又 是自然的人化。這是一種使人“超然物外”并把握永恒的“游心”養(yǎng)氣方式，既 “不為物役”又“與物為春”；它雖然只是不離軀體的簡(jiǎn)單舉手投足，但其“心” 卻可以“思接萬(wàn)載”地游于“六合之外”和“干古之上”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，只 要“持心御氣，明正精一，游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外”，就會(huì)達(dá) 到“蕨乎于天地一”的極高審 — 美境界。太極拳練到了一定
功夫，生理上的快感和精神上的享受合而為一，既養(yǎng)生行氣，又修性怡情，審美的主客 ' 體重疊，其運(yùn)動(dòng)之美不但為旁觀者領(lǐng)略，而旦還更深地為自身所感受。而它那招式動(dòng)作和相應(yīng)的意氣神韻，則 成了標(biāo)示中華民族精神的獨(dú)特人體文化符號(hào)。
- 灑脫逍遙我們知道，人是精神與物質(zhì)的雙重存在物。自由與必然的關(guān)系是人類存在 的“本原性結(jié)構(gòu)”，它與人類俱生，并構(gòu)成人類存在和發(fā)展的張力場(chǎng)。人的存 在是一種獨(dú)特的存在，既超出了自然界而又沒(méi)有脫離自然界，既指向理想世界 而又未達(dá)于理想世界。人類活動(dòng)就是要把自然界改造成為適合于人的目的之理 想世界。這是一個(gè)永不停頓、永無(wú)止境的從“自在”到“自為”（這里是借用 黑格爾的概念，用以表達(dá)從存在到本質(zhì)、從自發(fā)到自覺(jué)的演化，由此區(qū)別于佛、道 所謂“得大自在”的那個(gè)“自在”）的歷史過(guò)程。因而人類便既同普通自然存 在物一樣受制約于自然必然性，又不能不受作為理想世界存在規(guī)律的自由的支 配。由此自然必然性與自由便共同構(gòu)成了人類世界的存在規(guī)律，這二者的關(guān)系 就構(gòu)成了人類存在的本原性結(jié)構(gòu)。據(jù)西方理論家們的說(shuō)法，這個(gè)人類存在的本 原性結(jié)構(gòu)的最抽象表達(dá)，便是哲學(xué)上所謂的“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。自由 得以可能的終極根由是人類的精神活動(dòng)，自由抽象之極即可歸結(jié)為思維；而與 自由對(duì)立的必然性抽象至極則可歸結(jié)為思維之外的存在。
- 太極拳哲學(xué)層面上的“神”，其文化主題是透過(guò)必然并超越現(xiàn)實(shí)的追求自 由，明顯地體現(xiàn)出東方式自由的風(fēng)韻品味，這就是灑脫逍遙。中國(guó)人的“逍遙” 與西方人的“自由”高度相關(guān)、深度相通，但其特色、內(nèi)涵又完全不同，對(duì)此 我們可以先在理念上比較一下：
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