|
|
它似乎更多地反映了有知識(shí)的隱士 階層擺脫現(xiàn)實(shí)束縛那物我為一、縱心自然、瀟灑倜儻、閑情逸致背后的不懈追求,表 現(xiàn)出某種淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)、擇善而從、返璞歸真的“求道”風(fēng)格。這是人在 超越自然局限、社會(huì)壓迫和精神束縛后，能如海得格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居于大 地之上”狀態(tài)?；凇耙匀鯇?duì)強(qiáng)“的技擊前提設(shè)定，太極拳還發(fā)展了虛己待物、舍 己從人、外圓內(nèi)方、智圓行方的人格特征和行為方式。這是在不可抗拒的強(qiáng)大壓 力下鍛煉出來(lái)的一種頑強(qiáng)的樂(lè)觀主義情緒和不屈的韌性戰(zhàn)斗精神，是維持我們民 族世代生息的精神力量和生命智慧。
至于太極拳的志趣，則是在俠性人格道德力量和意志力量的基礎(chǔ)上，突 出其大化流行中瀟灑自然的智慧力量；強(qiáng)調(diào)弱者在強(qiáng)敵面前不亢不卑、悠然自 得、因應(yīng)變化、隨機(jī)就勢(shì)的無(wú)窮智慧，訓(xùn)練過(guò)程中精益求精的不斷追求、日常 生活中生生不已的柔韌意志和待人接物中悠然自得的審美情趣;表現(xiàn)出一方面“無(wú) 心無(wú)意”、“無(wú)拘無(wú)束”、“無(wú)欲無(wú)求”，另一方面又“左右逢源”、“得心應(yīng)手”、“從 心所欲”的辯證統(tǒng)一;體現(xiàn)了某種“出乎意料”，“又在情理之中”的自然奇巧妙趣。
總的來(lái)說(shuō)，太極拳的性情志趣帶上相當(dāng)濃厚的道家“真人”特征，表現(xiàn)出“體 道者”那“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”并能“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的生命體 悟境界。它借助舍己從人擺脫外物依賴，又通過(guò)反求諸己走出自我中心。太極拳 演練和應(yīng)用過(guò)程中，以人入天、物我兩忘、因應(yīng)萬(wàn)物、隨機(jī)就勢(shì)，在精神上努力 打破時(shí)空界限、物我界限、主客界限、天人界限，不為情憂、不為物移、遠(yuǎn)害全 身、與道同體。在這種境界和狀態(tài)中，仿佛物的生命即是我的生命，我的生命即 是物的生命，人、社會(huì)、自然、宇宙全部渾然融為一體，用美學(xué)家朱光潛先生的 話來(lái)說(shuō)：“我沒(méi)入大自然，大自然也沒(méi)入我，我和大自然打成一片，在一塊發(fā)展，在 一塊震顫。”這是一種美的藝術(shù)的“入神”、“入迷”的境界，一種徹底地逍遙、無(wú) 限地自在的境界，一種“神與物游“的境界。它強(qiáng)調(diào)要不斷提升人的生命境界，并 通過(guò)高度的生命體驗(yàn)去克服人與人、人與社會(huì)、人與自然的異化，以實(shí)現(xiàn)人與人、人 與社會(huì)、人與自然完全和諧。由此生命在此在境域中充分葆有其自身的輝光，隨 著是非毀譽(yù)、物累心魔的統(tǒng)統(tǒng) 解除，生命即能實(shí)現(xiàn)其本身之自然的生存價(jià)值。
這里值得特別指出的還 有：太極拳作為一種修心、養(yǎng)性、悟道、怡情的操作技術(shù)，不僅考慮到人跟“外環(huán)境”的協(xié)調(diào)，而且還考慮 到人跟“內(nèi)環(huán)境”的協(xié)調(diào)，考慮到這內(nèi)外環(huán)境相互間的關(guān)系，以及各種情況下 不同人物之間的個(gè)體差異。這長(zhǎng)期修持訓(xùn)練陶冶出來(lái)的性情志趣，不但具有心 理依據(jù)，而旦還有生理依據(jù)。它根據(jù)中醫(yī)關(guān)于“腎藏精、精含志”的情志理論，把 “志”與“精”、“腎”聯(lián)系在一起，注意到人的心理活動(dòng)跟生理活動(dòng)的密切 對(duì)應(yīng)關(guān)系，把力量的柔韌跟性格的柔韌統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)一系列“心靜用意”和“性 命雙修”的技術(shù)方式去“養(yǎng)志”和“得趣”。它那虛靜狀態(tài)下“大清明”的體 驗(yàn)和功效，并非是什么“唯心主義”的子虛烏有，而是一種去掉遮蔽的“澄明 之境”。它那虛靈頂勁、腳踩涌泉以象天法地、順情遂志，虛胸實(shí)腹、沉氣提 神使心腎相交、水火交泰，充實(shí)命門(mén)、提肛落胯來(lái)溫煦兩腎、養(yǎng)氣保精的技術(shù) 操作經(jīng)驗(yàn)，就很值得我們進(jìn)一步加以深入思考和探究。據(jù)醫(yī)療體育的有關(guān)研究 表明，太極拳習(xí)練有素的人，大多是胸懷坦蕩，遇事能寬容自處，積極對(duì)待，樂(lè) 觀進(jìn)取。他們心境平和，不易受“喜、怒、哀、樂(lè)、憂、思、恐”等“七情” 的影響而干擾健康。
有人擔(dān)心，“太極拳式”那物來(lái)順應(yīng)、舍己從人、沾粘連隨、不丟不頂、隨 機(jī)就勢(shì)、超然物外方式，在理論上是否會(huì)把人引導(dǎo)到不講原則、放棄操守，跟 風(fēng)從眾、麻木不仁、逃避現(xiàn)實(shí)、隨波逐流方向上去。人類實(shí)踐跟動(dòng)物本能的區(qū) 別在于，動(dòng)物本能只能適應(yīng)環(huán)境，而人類實(shí)踐則要改造世界。從歷史上說(shuō)，中 國(guó)文化對(duì)人的要求確是要做個(gè)“頂天立地”的正直人；但現(xiàn)在問(wèn)題在于傳統(tǒng)制 度對(duì)人的塑造，卻又只能是做個(gè)“委曲求全”的圓滑人，否則在社會(huì)上根本混 不下去。所謂“智圓行方”、“外圓內(nèi)方”的說(shuō)法，一定意義上恐怕只不過(guò)是一 種阿Q式無(wú)力的自我辯解而已。過(guò)分強(qiáng)調(diào)“太極拳式”對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而不突出 對(duì)世界的改造，是否會(huì)把人的精神降低到動(dòng)物心理的水平？我們以為，這一類 的擔(dān)心看來(lái)是把手段跟目的搞混淆了。作為技擊技術(shù)的太極拳首先是用來(lái)防身 御敵、制人取勝的。從人格表現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)，它首先要維持和發(fā)展自我。適應(yīng) 環(huán)境是改造世界的前提，而任何改造在事實(shí)上又都只能是雙向的改造。自由是 把握了的必然，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、尊重他人、服從規(guī)律、約束自我，當(dāng)是提高精神修 養(yǎng)和發(fā)展自己的必要條件。而 某種社會(huì)制度安排所帶來(lái)的
種種弊端，似乎也不應(yīng)該由該社會(huì)中老百姓的“體育活動(dòng)”去負(fù)責(zé)。
（三）造化：神妙萬(wàn)物
太極拳中，作為陰陽(yáng)有無(wú)和性情志趣中介環(huán)節(jié)和綜合表現(xiàn)的是“神”。這 是人類實(shí)踐過(guò)程中客觀規(guī)律主體化和人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。神妙萬(wàn)物，一 方面在功利的層面上體現(xiàn)了人類活動(dòng)假借外物的創(chuàng)造特性，另一方面在超越的 層面上又體現(xiàn)了人類文化的自由精神；在“人的自然化”和“自然的人化”雙 向建構(gòu)過(guò)程中，體現(xiàn)出一種“審美式”的人生態(tài)度。對(duì)“神”的追求是中國(guó)人 自我主宰的追求。
瀏覽8次
