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在作為中國傳統(tǒng)武術(shù)理論背景的宋明理學(xué)中，有不少關(guān)于學(xué)習(xí)修養(yǎng)“積累功夫” 和功夫“次序”的深入思考。例如張載就把學(xué)習(xí)修養(yǎng)劃分為如下三個階段：第 一是學(xué)者階段，這個階段的切近目標(biāo)是學(xué)賢人而不是學(xué)圣人。其主要功夫形態(tài) 是“知禮成性”、“變化氣質(zhì)” 。這個階段具有“勉勉”亦即勉力而為的特點。第 二是賢人階段，這個階段“雅意則直要做圣人”。賢人“術(shù)正”，與學(xué)者相比 更能正確地運用修養(yǎng)方法。這個階段具有“好學(xué)不倦”、“向?qū)W緊”亦即自覺 性和迫切性的特點。第三是圣人階段。作為圣人功夫的“圣修”和“圣功”，在 前兩個階段功夫的基礎(chǔ)上，其火候已經(jīng)達到了 “德盛仁熟之致，非智力能強 也”、“熟后無心如天”的地步。與前兩個階段作為“有心”功夫不同，此時 則是“虛心”、“無心”功夫，由此才能夠達到“性與天道合一存乎誠”的圣 人境界。此時，圣人之心已是“體無偏滯”、“不累于物”。盡管武人的練功跟 文人的修性有著很多不同之處，但在方法論的層面，宋明理學(xué)的這些說法仍有 助于我們理解太極拳的練功過程。
前面已經(jīng)提及，這個階段的內(nèi)涵為處理人“性”的層面，即所謂養(yǎng)性悟道。這 “養(yǎng)性悟道”的基本內(nèi)涵是指向整體把握世界終極問題的深層探究（但其內(nèi)向 的身心性命的感悟，又明顯區(qū)別于西方式對象世界的反思），著眼點是道德和 智慧的升華。它所要解決的是人與世界的天人關(guān)系，系統(tǒng)方法論上稱之為處理 整個大系統(tǒng)與周圍大環(huán)境的關(guān)系，講求“知性知天、盡性立命”，哲學(xué)上則屬 于處理必然和自由的關(guān)系。考察它的基本范疇，在天道的一端是有無和陰陽，在 人道的一端是性情和志趣。它著眼于生命的社會內(nèi)涵，歸宿是悟道怡情的人的 自覺，但融入倫常日用，其旨在改善生命質(zhì)量和把握生命意義；這是養(yǎng)生的價 值支撐，任何養(yǎng)生都必須提高到養(yǎng)性。任何生活應(yīng)對都必須突出這操作應(yīng)對的 文化主體及其社會意義，否則只是一般相互作用的演化。在“諸行無常、諸法 無我”那“因緣假合”的大 — 化流行當(dāng)中，人的存在到底有什么意義？人類活動特點，就在于能把自己的生命作為意識的對象，把所有活， ；動的基點都建立在意識的自我控制上面。古人所云“人生天地之間，頂天立地、三才貫通”，由此可以“參 天地、贊化育、奪造化”，因而可以“替天行道”，即此之謂也。在這里，其 修煉原則是“內(nèi)向探求”，目標(biāo)是“同合大道”，操作是“窮理盡性”，效應(yīng) 是“知性知天”。
中國武術(shù)的主要成分屬于道門（返本還原、契合大道）,同時還兼取儒（窮 理盡性、安身立命）、佛（明心見性、勘破生死），屬行氣導(dǎo)引為主的綜合實 用養(yǎng)生方式，它把“生命之道”與“存活之術(shù)”融為一體，兼顧整個生命活動 的涵養(yǎng)與應(yīng)對，涵蓋自然性的生命能量、生命信息、生理機能、生存狀態(tài)、存 活期限、種族綿延，社會性的生命意義、存在價值、倫理道德、情感表現(xiàn)、意 志訴求、生活智慧，以及外部性的宇宙參數(shù)、環(huán)境物候、生態(tài)鏈條、歷史背景 等各個方面，通過“內(nèi)傾超越”而達到“自我實現(xiàn)”，這時它講求“煉形、養(yǎng)氣、調(diào)神” 的性命雙修，其“動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”，深入探究陰陽顛倒、相濟互補之術(shù)。在 開始學(xué)習(xí)時“以形導(dǎo)氣”，“形正、氣順、神寧、意?！保欢谑炀氁院髣t是“以 心行氣、以氣運身”，由“身心合一”進入“天人合一”，由此全面體現(xiàn)了道門“契 合大道”那“大養(yǎng)生”的觀念，遵循“利用環(huán)境、先治未病、養(yǎng)練結(jié)合、協(xié)合身心、積 蓄能量、補瀉平衡、改善活動、天人融和”的基本原則。在這里，形（精）、氣、神 是人與自然界相互作用的主體功能，而知、情、意則是人應(yīng)對社會的自我意識。
有意思的是：“性”的建構(gòu)亦即形成“人者所以為人”的“意義”，這明明 是“實”和“有”，但基于道門修煉的太極拳卻落腳于尋找“虛”和“無”。它 強調(diào)道門的“煉精化氣、煉氣化神”，內(nèi)涵為“窮理、盡性、以至于命”，實 質(zhì)在于尋求生命的意義和主宰（人的生命意義，是在個體的身體、精神以及整 體的自然、社會之分化中產(chǎn)生的，所謂“窮理、盡性、至命”，這是使生命進 入理想狀態(tài)，從無規(guī)定走向有規(guī)定）；還有它那“煉神還虛、還虛合道”，內(nèi) 涵當(dāng)為“悟真、參同、同合大道”，實質(zhì)當(dāng)在返璞歸真形成新的可能（人的生 命發(fā)展，則要在個體的身體、精神以及整體的自然、社會的揚棄超越中進行，所 謂“悟真、參同、合道”，則是讓生命走出原先狀態(tài)，從有規(guī)定回到無規(guī)定）。這 是一個構(gòu)成“太極圖”首尾循環(huán)的“陰陽魚”。有道是“反者道之動。弱者道 無相生、陰陽相濟，動靜相間、開合有序。“有”是以“無”為背景，“實” 則以“虛”為前提。意義是一種規(guī)定，這種“規(guī)定”又是從“無規(guī)定”建構(gòu)而來。“順 為生人、逆則修仙”，回到本初恰好是為了新的發(fā)展。這也就是太極拳中所說 的“無極而太極、太極本無極”也。西哲有云：“人是上帝沒有完成的作品”，人 不能停留在既定的狀態(tài)上，而是要不斷地超越自我、突破本能而學(xué)習(xí)新知。在 這超越和突破的背后，體現(xiàn)了一種“對個體生命的尊重、對潛在可能的探究、對 自由發(fā)展的追求”之當(dāng)代人文精神，這就是“人的解放”和“人的自由全面的 發(fā)展”，正因為這種揚棄和超越，讓人能夠自我主宰從而真正成為自然、社會 和自己的主人；它區(qū)別于當(dāng)代工業(yè)文明精神，并跟生態(tài)社會的未來發(fā)展相通。
中國武術(shù)在處理這個問題時表現(xiàn)出來的文化精神，就是中國傳統(tǒng)中“萬物 一體、天人合一”的天人融和、道通為一。它的基本傾向，則是客觀感受的“虛 無”、“空靈”和主觀體驗的“虛靜”、“空明”的統(tǒng)一。這天人融和的中介 環(huán)節(jié)是“神”，通過“陰陽相濟”復(fù)歸“自然之道”，呈現(xiàn)出應(yīng)物無方、陰陽 不測、窮神知化、知機其神的特性。在這里，原先的心身上升為神靈，即個人 的心理活動變成一種精神和智慧，個人的身體活動變成有社會內(nèi)容的主體能動 性，強調(diào)人的精神生命在運動中的作用與功能。它是前兩個層次“氣”和“勢” 的融合與升華，亦即老子所說的“道”、程朱所說的“理”、陸王所說的“心”。它 在實質(zhì)上也是“氣”，但已擺脫了 “氣”在開始時那些具體形態(tài)，成了一種無 所不包、無處不在的“天地正氣”。它是有無、動靜、陰陽、心物、主客等各 方面的統(tǒng)一，是客觀規(guī)律性和主體能動性相互融合的產(chǎn)物。因而在跟西方文化 相比時，并不同于純客觀的“邏各斯”或“規(guī)律”,也不同于純個體主觀的“感 覺復(fù)合”或“生存意志”，更不同于超越了個體存在的“客觀理念”或“絕對精神”，但 卻有一點兒類似于現(xiàn)代哲學(xué)中胡塞爾、海德格爾等人努力描述的那個既不是純 客觀，也不是純主觀的“世界”。
這是一個“人的世界”，也就是宋明理學(xué)家所概括的那個“全體大用”的 “太極”本身。它處理系統(tǒng)跟環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)了人類這個主體怎樣在環(huán)境中 尋找自己的位置，并旦怎樣利用這個環(huán)境來進行選擇，以解決自身各種力量的 于人能“載義”。理學(xué)家或講“體認天理”，或講“發(fā)明本心”、“致良知”，都 意在指示人生意義的源頭，以實現(xiàn)一種內(nèi)在的超越。把握對象、通曉規(guī)律最終 還是要回到本性、實現(xiàn)意義。有道是“人活一口氣、樹活一張皮”，“氣”這 時已經(jīng)不僅是生理上身心協(xié)調(diào)整合的自我意識，而旦是應(yīng)對環(huán)境和提升生命價 值的自我意識。這個層次的社會功能，主要是修心、養(yǎng)性、悟道、怡情。這時 它破除了各種偏執(zhí)，對世俗各種勝負、成敗、利害、得失更是采取一種“超脫” 的“游戲”態(tài)度,通過“盡性踐形”去進行“人的自我實現(xiàn)”。這時它的交手應(yīng)敵，已經(jīng)不是心浮氣躁地去跟敵人拼老命，而是心平氣和地跟對手“認真”地“玩” 上兩手。而這恰好就是人類所特有的自由、自主而又自覺的活動，是人擺脫各 種奴隸般依賴關(guān)系后的獨立發(fā)展本身。
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