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它當(dāng)然也不是沒有動(dòng)作，而是 不執(zhí)著動(dòng)作；其中每個(gè)動(dòng)作的幅度都不大（“動(dòng)短、意遠(yuǎn)、勁長”），并且任 何一個(gè)動(dòng)作都可以具有多方面的意義（“舉動(dòng)全無定向，發(fā)勁專主一方”）。例 如太極拳的勁路構(gòu)成就可分“搠、捋、擠、按、采、冽、肘、靠”八門“勁別”（勁 的類型）以及剛?cè)?、輕重、長短、明暗等“勁屬”（勁的性質(zhì)）。其勁路特征 既有柔韌綿長的長勁，也有閃展驚彈的短勁，勁路性質(zhì)講究“綿里藏針”和“剛 柔并濟(jì)”，強(qiáng)調(diào)操作中“其根于腳、發(fā)于腿、主宰于腰、形于手指”，“周身 關(guān)節(jié)節(jié)節(jié)松開又節(jié)節(jié)貫串”，“勁由內(nèi)換”、“運(yùn)勁如抽絲、發(fā)勁如放箭”，“蓄 而后發(fā)、后發(fā)先至”，還有“沾粘連隨、不丟不頂”的“隨機(jī)就勢、舍己從人” 和虛實(shí)變換，并表現(xiàn)出所謂“動(dòng)短、意遠(yuǎn)、勁長”的特征。它的技擊內(nèi)容由此 進(jìn)入“知人功夫”的勁路“自由問答”，包括有“知己功夫”、“知人功夫”和“人 我應(yīng)對”這樣三個(gè)方面。這時(shí)能熟練地掌握聽引化拿發(fā)的功夫——聽勁準(zhǔn)，化 勁巧，拿勁穩(wěn)，發(fā)勁狠。其要點(diǎn)在于順?biāo)欤欢畡藕?，才能更好地掌握太極拳的 戰(zhàn)術(shù)技巧，走以化敵，粘以制敵，粘走互用，攻防相生?！肮浘枚紡浘?，“人 不知我，我獨(dú)知人”，由此進(jìn) 一— 一步邁向“神明”之高超境界。
“勁路”的文化心理意義，是把自身力量充分發(fā)揮和把敵手態(tài)勢力量的為我所用 統(tǒng)一起來，把敵手納入自身的調(diào)控系統(tǒng)，表現(xiàn)出“順而不屈”的巧用外力。它一方面是隨機(jī)就勢的跟著變 化走，而不是服從安排的按照計(jì)劃辦；另一方面又呈隨心所欲的自我主宰，而 不是隨波逐流的任人擺布。其心理發(fā)展階段，近似于皮亞杰所說的那個(gè)動(dòng)作內(nèi) 化為表象的前運(yùn)算階段（童年期）和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行的具體運(yùn)算階段（少年 期）。它的主要心理學(xué)形式是感知、判斷、決策；主要心理學(xué)內(nèi)容是對象意識； 認(rèn)識過程開始進(jìn)入自覺階段。“懂勁”不僅要“知己”之勁，還要“知人”之勁，更 要懂得雙方勁路的關(guān)系和變換?！岸畡拧钡幕竞x，就是把主體自身各種潛 力的發(fā)揮和客體對象各種力量的利用結(jié)合在一起，把敵手勁路運(yùn)行納入操作主 體自身的調(diào)控系統(tǒng)。
“懂勁”是由“著熟”漸悟而來，由于“勁附著而行，勁貫著中”，所以 只有在“著法”極為熟練以后，才能逐漸領(lǐng)悟出“勁路”的各種變化規(guī)律，達(dá) 到無微不覺、無處不懂。這個(gè)操作模式泛化開去，也就是中國傳統(tǒng)中所謂“反 求諸己”和“修己治人”之道，講究“制人”必先“制己”。它的方法論特征，是 莊子所說的“物物而不物于物”。用黑格爾的話來說，這就是“理性的狡猾” 。在 操作技術(shù)方面，我們可以分為自己的“找勁”、同伴間的“摸勁”和老師給的“喂勁”、切磋時(shí)的“聽勁”等“勁練”（勁的訓(xùn)練）,以及“化、弓I、拿、發(fā)”等“勁 用”（勁的應(yīng)用）這兩個(gè)方面去把握。這里有三個(gè)層次的“勁路”須要很好地 區(qū)別和分析：一是自己全身各個(gè)方面力量的調(diào)配和發(fā)揮，二是對手力量和態(tài)勢 的判斷和利用，三是雙方形成的合理關(guān)系和態(tài)勢的綜合發(fā)展?！岸畡拧蓖怀鲆?個(gè)“懂”字，這是用“心”的理解并體現(xiàn)為身的感受，而絕不是主觀亂來的強(qiáng)求，由 此強(qiáng)調(diào)操作上要悉心體會(huì)的“漸悟” 。
再說一次，這個(gè)階段的內(nèi)涵為處理作為活動(dòng)中介那“技”的層面，即所謂 挾技行功，傳統(tǒng)說法稱之為“行功應(yīng)敵”，它需要解決的是人體外部之?dāng)澄谊P(guān) 系，講求防身應(yīng)對、衛(wèi)生活命，系統(tǒng)方法論上稱之為處理不同系統(tǒng)間的相互關(guān) 系，哲學(xué)上則屬于處理客體和主體的關(guān)系。從外部現(xiàn)象考察，它呈現(xiàn)為攻守進(jìn) 退，從內(nèi)部狀態(tài)考察，它表現(xiàn)為虛實(shí)剛?cè)?。這個(gè)層面著眼于生命的活動(dòng)技能技 巧，其核心是生存競爭中應(yīng)對環(huán)境的防身、護(hù)體、制人、取勝的技藝發(fā)揮，表 現(xiàn)為心主神明的意氣作用，其 — 旨在肌體應(yīng)對中的自我維護(hù)
和緊急避險(xiǎn)，體現(xiàn)生命主體性得心應(yīng)手的“物物而不物 于物”、“致人而不致于人”。在 這里，“勁路往來通血?dú)?，煉氣化神得升華”。
中國傳象武木文化論稿
柔性武術(shù)的太極拳仍然屬于武術(shù)，它本身仍然是以處理敵我關(guān)系之“技擊” 為核心的應(yīng)對性綜合實(shí)用技術(shù)，用以解決個(gè)體性身體沖突時(shí)的生存應(yīng)對操作（其 在不能選擇敵人條件下的防身護(hù)體行為，明顯地區(qū)別于西方式所謂“公平競爭” 的身體技能比賽），講究有感而應(yīng)、粘著成形、進(jìn)位取勢、發(fā)落點(diǎn)對，其著眼 點(diǎn)是身體技能和技巧的發(fā)揮。太極拳在這里的戰(zhàn)略出發(fā)點(diǎn)是以弱對強(qiáng)，作戰(zhàn)方 式是以柔克剛，其背后的實(shí)質(zhì)是避實(shí)擊虛，技術(shù)特點(diǎn)是虛實(shí)變換，關(guān)鍵問題是 信息掌握，亦即所謂“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也” 。太 極拳應(yīng)敵形式特點(diǎn)，是把“審敵”和“制敵”結(jié)合起來，在“沾粘連隨，不丟 不頂”過程中亂環(huán)翻滾、陰陽不測、張網(wǎng)設(shè)套、引進(jìn)落空，使敵手總是處在“仰 之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促”的無所適從狀態(tài)。其主要 戰(zhàn)術(shù)是“自衛(wèi)型”的以靜御動(dòng)，以柔克剛、以小制大、以逸待勞、以退為進(jìn)、以 守為攻、剛?cè)岵?jì)、攻守同一、曲中求直、后發(fā)先至。這敵我斗爭的中介環(huán)節(jié) 是“勢”，通過敵我雙方的關(guān)系態(tài)勢去把握整個(gè)戰(zhàn)局進(jìn)一步發(fā)展的可能性。它 以“氣”的流行為自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)身心運(yùn)動(dòng)里的“守中、識變、知機(jī)”，并 通過“聽勁、走位、取勢”以求到處“得機(jī)得勢”。在這里，“勢”是“氣” 的對象化展開，把人體系統(tǒng)內(nèi)部機(jī)能轉(zhuǎn)化為外部行為和關(guān)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化的 某些特定的可能性。這個(gè)層次的社會(huì)功能，主要是防身、御敵、制人、取勝。最 后，它通過“舍己從人”達(dá)到“從心所欲”而實(shí)現(xiàn)復(fù)歸，上升到哲學(xué)領(lǐng)域，表 現(xiàn)出道家那“反者道之動(dòng)”和“無為而無不為”的特征。
有意思的是，所謂武術(shù)亦即“以技行擊”的“用武之術(shù)”，它在本質(zhì)上屬 于一種肢體活動(dòng)的暴力性對抗。然而內(nèi)家拳類的太極拳于此卻主張“用意不用 力”的“對而不抗”，表現(xiàn)出某種“非武”以至“反武”的性質(zhì)。它特別強(qiáng)調(diào)“不 頂抗的逆反”、“非屈服的順化”、“不妥協(xié)的圓融”和“應(yīng)對中的知機(jī)”，表 現(xiàn)出一個(gè)“柔弱的強(qiáng)者”和“不爭的斗士”形象，這往往讓人摸不到頭腦；其 欲上先下、欲左先右、聲東擊西、指南打北的運(yùn)行程序，具有某種手段與目的 背離的假象；其以退為進(jìn)、以守為攻、以小制大、以柔克剛的操作手段，也呈 現(xiàn)某種形式與內(nèi)容的佯謬。太 極拳這種逆向思維、負(fù)面入手、反向操作、著眼轉(zhuǎn)化，具有某種極為鮮活靈動(dòng)的生命智慧。
作為武術(shù)太極拳的操作原則，其實(shí)完全可以推廣到所有的生活應(yīng)對。在生 活應(yīng)對過程中，操作主體自身當(dāng)然可以統(tǒng)籌整合，但應(yīng)對條件和對象卻難以選 擇和控制。由此必須走出自我中心的一廂情愿而真正面對異己現(xiàn)實(shí)、正視客觀 矛盾、反抗環(huán)境壓迫和解決面臨問題。我們知道，訴求的前提是“稀缺”而不 是“滿足”；當(dāng)鞋合腳的時(shí)候，鞋和腳都不會(huì)呈現(xiàn)在人的意識當(dāng)中。任何和諧 的訴求，都是以不和諧為背景的。太極拳的追求目標(biāo)確實(shí)是平衡、協(xié)調(diào)、有序、和 諧，然而這一切又都是在應(yīng)對和改變各種失衡、失調(diào)、失序、失和狀態(tài)中去獲 得的。所謂“和而不同”、“以他平他”、“物物而不物于物”，自身的和諧 不外就是操作者在矛盾斗爭中一方“擺平”（而不是屈從）另一方。由此，太 極拳應(yīng)對講究“松以求活、靜以求準(zhǔn)”、“隨機(jī)就勢、舍己從人”，這是弱勢 者在力量和信息不均衡條件下應(yīng)對激烈生存競爭的一個(gè)基本策略，追求“順人 而不失己”和“外化而內(nèi)不化”，通過利用周圍條件的機(jī)勢變換和通過改變條 件而去達(dá)到自己之目的。老子有云：“利而不害、為而不爭”，亦此之謂也。作 為一種武術(shù)，太極拳突出其防身御敵的應(yīng)敵功能，并把這應(yīng)對原則泛化擴(kuò)展到 人生的所有方面，強(qiáng)調(diào)“行住坐臥、不離這個(gè)”?。
主體操作曰“體用”。這是技術(shù)操作中主體屬性及其功能表現(xiàn)的關(guān)系，原 先指向自我身體的“修”，必須落實(shí)到指向?qū)κ帜羌妓嚢l(fā)揮的“用”，突出操 作主體個(gè)性化的功力和技巧（而不是普遍性的規(guī)范技術(shù)）；這時(shí)表現(xiàn)出來的結(jié) 果反而是解構(gòu)既定招式動(dòng)作的“見山不是山，見水不是水”，“舍己從人”竟 然就是“從心所欲”，由此呈現(xiàn)“道術(shù)圓融、體用不二”的“應(yīng)物自然”狀態(tài)。
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