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王薌齋先生言談錄（4）
我是河北原籍,周了炎是山東原籍。都說河北出英雄，山東出勇士。其實(shí)不然，山東有武松，也有武大郎；河北出猛將也有弱兵。不在地區(qū)之處所，不在身體之強(qiáng)弱，不在體重之輕重，身材之高低。如若如此，瘦小、體輕、有病的人就不用練拳了，不少名家瘦小而功高，所以是在個人的修為如何。只要正確堅(jiān)持，恒心修煉，終有收獲。
目正是不歪斜，當(dāng)從心正入手。功深是超常人，當(dāng)從勤練入手。明理是知懂透徹，當(dāng)從精研入手。無功不進(jìn)自有原因，如自不能解，當(dāng)求學(xué)于名師指導(dǎo)如手。
武不善作。
學(xué)習(xí)樁功，貴在持之以恒。精于體會，信心應(yīng)增。決心堅(jiān)定，方可功成。
明性，潛堅(jiān)，抑欲，視籟，掭髓，摘疑。
動乎不得不止，止乎不得不動，其意在動靜之間，有靜方有動，有動方有靜， 白天人多動，夜睡多靜，一動一靜之間在拳中應(yīng)體會在于用。神意的動靜，形骸的動靜，一是在外，一是在內(nèi)，有別又關(guān)，合拳意而為之。
“合意運(yùn)動”指本意運(yùn)動。順應(yīng)意的支配，行成運(yùn)動，如達(dá)到無感覺受意運(yùn)動，是有意無意間之運(yùn)動，如達(dá)到無感覺運(yùn)動，是有意無意間之運(yùn)動，如達(dá)到無感覺受意運(yùn)動，是有意無意間之運(yùn)動,再達(dá)本能運(yùn)動是“自動運(yùn)動”的境界過程，所以方能獲得神、意、氣、力、入于化境。
功不在深，在懂在明。力不在大，在變在整。知不在雜，在精在透。人不在貴，在敬在謙。站樁，松身松神千萬莫著力，形骸不要動，舒適有笑意，老年、體弱、慢性病，堅(jiān)持最首要，心暢為入機(jī)，每天堅(jiān)持練，不在文化高與低，農(nóng)民也應(yīng)講講衛(wèi)生，政府提倡普及(《王薌齋先生教農(nóng)民練站樁隨記》)。動若狂濤，靜如止 水。身似虬龍，勢尤長虹。虛為實(shí)用，喑蓄明行。神當(dāng)確切，意念莫停，氣均為要，力整功成。取中用中，定中守中，神中力中。發(fā)自己中，用達(dá)客中。
應(yīng)敵身手齊要到，腳到身自到，頭到步到，一氣而成全身到，到客方之近前， 得破敵之妙。
撐擰卷裹，撐為定式，擰卷裹為動式。動靜之間求之。要牢記:神意求之，至要也。
武德為拳之一部分，失德者失拳，無德者無恥，修德者方能修身練藝。
藝不壓人，竟是人不勝藝。拳不如人，多因疏求不精。
王薌齋先生言談錄(5)
吾拳倡導(dǎo)由養(yǎng)生入手，進(jìn)而習(xí)求技擊。然撐抱之樁養(yǎng)生樁，是吾拳之初學(xué)正徑也，實(shí)意感形力中包含技擊之要，故為首推之選也。其樁之來源，今作簡解以糾誤:此樁之名為撐抱樁，亦稱渾元撐抱養(yǎng)生樁和胸肩位撐抱樁。該樁的整體問架形骸外形和內(nèi)意，首自少林拳的“立禪功”；其中還融進(jìn)形意拳早期“靜立功”的要領(lǐng)；還包有太極拳立養(yǎng)功的“高位無極勢”等靜養(yǎng)樁功的基礎(chǔ)和神意原則而成。 所以有少林頂撐立拔之氣勢；有形意沉肩墜肘后蓄待發(fā)之神韻；有太極含胸松體養(yǎng)頤柔溫之深意，和諧而互輔，統(tǒng)達(dá)而圓融，更含精神之假借、意念之誘導(dǎo)、呼吸之勻靜、氣勢之豪雄、形力之適法等要素，故無偏差而有增益也。人人習(xí)之均能得獲，是實(shí)驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)和效驗(yàn)的總和，故極力侶行之。愿為世人添福增壽也，亦為 習(xí)拳者求功入室之門徑，其理意之源諸論如是，望諸公與弟了莫輕之。
“拳之用，械之用，合為一體均為用?！惫势餍蹬c體融合而一，即為用械之法則。如已通拳，隨持械按拳意練之，持之時日自可得心應(yīng)手也。若按套路運(yùn)械而強(qiáng)為，反成表演，與按套路練拳無異也，難達(dá)用地，反誤其功。故精拳者即精運(yùn)械之道，悉心體悟不難求之，用任何器械兵刃均如一理也。
研拳:大可包容全身,小能微達(dá)指掌。細(xì)則精求于絲毫，廣可蓋及天地。神可近求遠(yuǎn)放，意能守身含宙。但理、意、則、規(guī)不可失范，不可過違，為適情、適理、 適勢也。如能參透正、誤，看破善、惡，分出高、低，悉及深、淺，自為洞明，求師、結(jié)友、選功、悟研均得其要。何無成之？何無進(jìn)之？功到理應(yīng)渠自成也。
神外溢則失真，意露形則不密，形破體則骸散。力出尖則局部。聲空叫則薄虛，氣僵粗則戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破體，力不出尖。聲由內(nèi)運(yùn), 氣貫全身。是得法要保真髓之守則，切勿違之，方可為功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，應(yīng)身得其用！能用不解理，理解不能用，皆非真正通達(dá)者。善出高境界，亦能具求拳悟極之首要條件。真正大道宗師，無一有小人之心，無一在小人之列。習(xí)拳不全在智愚，在心內(nèi)明識與身上有物也。“執(zhí)著己身一無是處，沒有己身無物可求?！蔽嵫灾拔铩睂?shí)是指身上掌握 的拳學(xué)“東西”而言，所謂東西是功力，是變化之機(jī)，是虛實(shí)、松緊、動靜、緩急、剛?cè)嶂?，東西指對某一理論、功法理解的實(shí)質(zhì)。所以求拳中之物，即是求拳中的的東西而言，“東西多少”“東西好壞”均多用于此。己身之物與外界之間（客方為外界，空氣、場地、遠(yuǎn)物、陽光等均指外界），應(yīng)互關(guān)聯(lián)，從中求之自執(zhí)著己身，亦非無物可求也。
“張冠李戴”為錯置。練拳求功，亦不能“張冠李戴”。有人做勾挫試力，其身手之動為平推試力之動形搭配，錯了；有人練托嬰之樁（托寶貝），其腿腳按伏虎樁之要領(lǐng)而練，錯了；有人練技擊之功，將養(yǎng)生之虛張綿軟之手、腕松懈而作，錯了 !等等諸如此類，其功效大減也，應(yīng)盡早糾正之。
王薌齋先生言談錄（6）
應(yīng)敵守中線，關(guān)節(jié)起鋒棱。周身力均整，含靈共一先。神意合于體，形力當(dāng)自然。臨敵蓄后發(fā)，著意似弓弦。外合捷敏變，內(nèi)則精氣全。身手應(yīng)齊到，有意無意間。打人如玩笑，制勝憑浩然。
吾拳之基礎(chǔ)，多來源于傳統(tǒng)，余雖盡心參求，對國術(shù)精粹、內(nèi)含有所總結(jié)，并倡導(dǎo)新拳，立足取精華而去糟粕，參究其理，重行體認(rèn)。然吾輩諸人皆幼從舊學(xué)， 雖在一生中為研求拳學(xué)精髓盡心效力，深研拳理，在承繼前人之基礎(chǔ)上，參以最新之現(xiàn)代學(xué)術(shù)。以解吾拳之奧，令其合于自然之法則，科學(xué)之規(guī)律，開其塞，通其理，方能解其學(xué)，參其道，而達(dá)其用地也。日后門人如從科學(xué)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)角度參究 吾拳，釋明理法，使拳學(xué)更進(jìn)細(xì)研，入微理法，統(tǒng)一諸功，完吾拳之理論、功法之體系者，適于現(xiàn)代之潮流，又不失傳統(tǒng)原始之拳意，其功大矣！吾拳得傳于后世矣！
自號矛盾（矛盾老人），論成敗、生爭議、分得失、決生死、別優(yōu)劣、看遠(yuǎn)近、解繁簡，……乃至高、低，勝、負(fù)，快、慢，動、靜，虛、實(shí)，強(qiáng)、弱，愚、聰，善、惡，內(nèi)、 大、小、正、斜、貧、富、好、壞。等等，凡相對之事物皆矛盾也。手有心、背，身有內(nèi)、 外，力有重、輕，合則為聚，離則為分，亦正亦斜，變換而為。就拳而論，具理而言， 在大體與細(xì)微之間，無外乎重重矛盾之中，運(yùn)用得當(dāng)，方為正法。長不利于拔、 翻，而短利之；短不利于適距，而長利之；渾厚過則瀟灑受制，反利于重撞強(qiáng)擊；瀟灑過則渾厚難施，反利于求機(jī)靈變；執(zhí)著用功者，有體會而認(rèn)悟略欠；吾理多思者，備究而練踐少為。如此矛盾反生，且過正則滯，過偏則歪，所謂“過猶不及，矯枉過正”，皆非處解矛盾之正法。遵吾拳之原則，方可會心法之得也。應(yīng)分、合一體，遒、 放同源，松、整為用，養(yǎng)、練合一，搭、斷適時，剛、柔并濟(jì)，長、短互為，緩、急而變，正、 斜相依，神、意為要，形、力并發(fā)，虛、實(shí)互借,……,諸皆如是，備理而為也。理即指導(dǎo)之源，為實(shí)具之用。能悟其理者，還應(yīng)達(dá)其用。能言其弊者，應(yīng)知何為利。言過其實(shí)易入謊，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、運(yùn)用矛盾之理則，方為達(dá)者。
練功時感覺必生矣，熱、脹、沉、酸、整，輕、甜、舒、爽、清等等諸多必至。然逾近高層次，其感逾有變，有增、有弱、有無，練時神意在身與外物之間求之，萬不可跟感覺走，更不可因知他人感覺如何、如何，反而強(qiáng)自求之，此是戕生誤道，有違拳學(xué)練用之理，“不期然而然，莫知至而至”，是練功日久自然產(chǎn)生，非著意尋求就可刻劃有獲。所謂“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，應(yīng)求明師指 解，正確體悟，堅(jiān)恒練用自可有得。非急求強(qiáng)運(yùn)可求效。強(qiáng)、急之為，已失平靜松 輕之心態(tài)，神意受制，體易僵拙，本能之功效更難求索也。當(dāng)牢記吾言而行，方不至入歧途也。
有文事者必有武備，文武兼修筑全才也！
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