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第一節(jié)五性一體的生命文化
2002年12月26日我在臺(tái)北陽(yáng)明山上，向臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)國(guó)術(shù)系的師 生演講“中國(guó)武術(shù)文化藝術(shù)論”，不只國(guó)術(shù)系的各年級(jí)學(xué)生來(lái)聽講，外系亦 有人來(lái)，因?yàn)閺V大臺(tái)灣武術(shù)師生對(duì)此課題的歡迎，27日又加了一次演講。一 直在場(chǎng)的國(guó)術(shù)系系主任莊榮仁副教授當(dāng)場(chǎng)即表示要報(bào)告校董事會(huì)，聘請(qǐng)筆者 為客座教授。近日收到中國(guó)文化大學(xué)編輯出版的《文大校訊》上看到記者莊 佩翅寫的報(bào)道，標(biāo)題就是《中國(guó)武術(shù)專家劉俊驟揭開武學(xué)奧秘》。
我所演講的“武術(shù) 文化藝術(shù)論”是40多年 來(lái)我一直探索的課題， 從1961年在《北京日 報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表 《武術(shù)與藝術(shù)》、《武術(shù) 與表演》，到1987年在 首屆全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討 會(huì)上發(fā)表《中華民族獨(dú) 特的人體文化》和1988年在深圳中國(guó)國(guó)際武術(shù)節(jié)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上演講《武術(shù) 與中國(guó)文化》，可以說(shuō)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我一直孜孜以求地探索中國(guó)武術(shù)的 精魂——或如臺(tái)灣學(xué)者所說(shuō)的“武學(xué)的奧秘”。
自衛(wèi)本能的升華和攻防技術(shù)的積累是世界各民族武技產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)， 但是為什么只有中國(guó)的武術(shù)，經(jīng)過(guò)2000多年時(shí)代的蕩滌，依然保持其獨(dú)有 的風(fēng)姿！公元前2世紀(jì)在印度曾經(jīng)興盛一時(shí)的綜合格斗術(shù)，早已失去了蹤 影；而歐洲中世紀(jì)在貴族中大興的劍技——騎士七德第一的劍技，也只成為 競(jìng)技體育賽場(chǎng)上的一項(xiàng)。中國(guó)的武術(shù)，盡管它已經(jīng)沒(méi)有了 “習(xí)文備武君子之
業(yè)”時(shí)代的光榮，甚至在依然稱為“國(guó)術(shù)”的臺(tái)灣，也令人發(fā)出前途渺茫的 慨嘆。我在中國(guó)文化大學(xué)大恩館國(guó)際會(huì)議廳演講之后，與聽眾互動(dòng)時(shí)，曾有 國(guó)術(shù)四年級(jí)同學(xué)給我遞條子說(shuō)：“國(guó)術(shù)現(xiàn)在在社會(huì)上不被重視，如何提高國(guó) 術(shù)的地位和我們的前途，請(qǐng)劉教授指教。”當(dāng)時(shí)我就說(shuō)：“自信、自強(qiáng)、自立, 不斷發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)的文化內(nèi)涵，開發(fā)其五性一體的價(jià)值，才是武術(shù)發(fā)展的根 本道路?！?br />
武術(shù)是一種生命文化。東方人體文化學(xué)認(rèn)為，人類在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“生 殖文化時(shí)代”（原始時(shí)代）之后，目前正處在物質(zhì)文明高度發(fā)展的“物質(zhì)文 化時(shí)代”，隨著人類對(duì)自身生命認(rèn)識(shí)的深入，必將進(jìn)入一個(gè)“生命文化時(shí)代”? 新世紀(jì)“非典”的肆虐，又是一次意外的對(duì)關(guān)心人類自身康泰和生命權(quán)利的 “生命文化”的強(qiáng)制性的呼喚，面對(duì)著無(wú)孔不入的冠狀病毒，最好的防御是 自身免疫力的提高，而提高免疫力的最好途徑之一，就是內(nèi)外兼修的中華武 術(shù)。五性一體是中華武術(shù)最突出的民族特色，可惜的是我們不少武者卻不能 全面理解。這次我在臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)的演講也主要闡發(fā)了五性一體的文化 實(shí)質(zhì)。
五性一體是我對(duì)中華民族武術(shù)特征幾十年研究的概括，具體說(shuō)是：
一、 技擊科學(xué)性：中華武術(shù)的技擊講究力學(xué)與心理學(xué)，講究以巧取勝, 以靜馭動(dòng)，后發(fā)先至與先發(fā)制人互補(bǔ)、剛?cè)峄パa(bǔ)。
二、 修身養(yǎng)生性：自古以武修身養(yǎng)生，從聞雞起舞到太極晨練，武術(shù)的 技擊與養(yǎng)生結(jié)合在太極拳、八卦掌和意拳等內(nèi)家拳法中到了完美極致的境地。
三、 哲理倫理性：在全世界各民族的武技中，像中華武術(shù)這樣強(qiáng)調(diào)哲理 與倫理的武術(shù)還是不多的。把陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜這些哲學(xué)觀念運(yùn)用到拳法技擊上可謂中華武學(xué)的出色創(chuàng)造，而講人倫，尊師重道的俠義精神，更是中華 武術(shù)倫理的中心。
四、 審美藝術(shù)性：中華武術(shù)不只在套路演練中有藝術(shù)表演的特色，而且 演練者本身在陶然忘我地進(jìn)入境界時(shí)，也可以達(dá)到一種獨(dú)特的審美感受。中 華文化是一種體悟樂(lè)感文化，武術(shù)最典型地體現(xiàn)了這種體悟樂(lè)感文化的特征。
五、 傳承多樣性:流派繁多、師承多樣是中華武術(shù)有別于世界一切武技 和體育運(yùn)動(dòng)的特性。各派拳法都講究師承，尊重師承，筆者幼從孫臏拳名師 孫文賓先生（新中國(guó)第一個(gè)國(guó)家武術(shù)隊(duì)教練），至今臺(tái)灣的孫臏拳傳人以師 兄視之，大學(xué)時(shí)代跟八卦掌三代傳人郭古民先生和太極拳名家王培生先生, 這兩派傳人也都與我有著深厚友誼。以武會(huì)友成為我生命中的至樂(lè)。
中華武術(shù)的五性一體是指一切真正的武學(xué)修持者都要將自己從事的功 夫，以五性的要求規(guī)范、提升其境界，否則就成了拼死斗狼的莽夫粗人。而 中華武術(shù)，不管是散打格斗還是套路演練，都要把五性一體之道充分體現(xiàn)出 來(lái)，才能真正立于世界武林，溢彩流芳而傳遍世界。正由于此，在我接受中 央電視臺(tái)哈國(guó)英導(dǎo)演的請(qǐng)托、為散打王爭(zhēng)霸賽做文化設(shè)計(jì)時(shí)，一看到那個(gè)六 角形賽臺(tái)，立刻就想到用一個(gè)立體八卦的形象來(lái)展示其文化內(nèi)涵。觀天察地, 遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，以八個(gè)符號(hào)狀摹宇宙萬(wàn)物，正是中華先民整體悟道的 大創(chuàng)造，而頭頂太極、懷抱八卦、腳踏五行正是一切武學(xué)大家的根本追求。
第二節(jié)大成智慧學(xué)與九脈修身法
1984年1月15日我在全國(guó)政協(xié)禮堂的中國(guó)未來(lái)學(xué)會(huì)的年會(huì)上，提出： “人體文化是人類文明的母體和先聲，也是人類文明的必然歸宿，東方人體 文化是人類智慧的源泉?！碑?dāng)時(shí)我心中孕育的三大支柱就是武術(shù)、舞蹈和中 華修真養(yǎng)性的種種學(xué)問(wèn)，它們都是創(chuàng)生、發(fā)展中華元文化和國(guó)學(xué)的瑰寶。
1993年我在完成《東方人體文化》一書正式提出人類文化縱橫透視的三期說(shuō)（生殖文化、物質(zhì)文化、生命文化）和兩 體系（人體文化體系和典籍文化體系），隨后就 開始進(jìn)行“九脈修身”的編創(chuàng)，做國(guó)學(xué)修身的探 索。1994年我在《文摘報(bào)》上讀到錢學(xué)森院士倡 導(dǎo)創(chuàng)建大成智慧學(xué)的消息，備感振奮，很希望能 看到這門學(xué)科盡快開創(chuàng)，并在教育界推廣。但后 來(lái)卻沒(méi)有下文。我自揣愚陋，當(dāng)時(shí)承擔(dān)的國(guó)家藝 術(shù)課題繁重，老母病癱，我只能在北京租房孝 養(yǎng)。雖不能全力投入大成智慧學(xué)的創(chuàng)建工作，但 在編創(chuàng)“九脈修身”時(shí)，盡量把國(guó)學(xué)原典的精要 和修身健體的人體文化結(jié)合，希望它成為大成 智慧學(xué)的一支。把國(guó)學(xué)精華與人體文化的精粹 結(jié)合在一起，真正能用最短的時(shí)間，讓現(xiàn)代青年中年體悟大道，實(shí)在是亟待 解決的大事。錢學(xué)森院士提出的人體是一個(gè)復(fù)雜的開放的巨系統(tǒng)，是與宇宙 這個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)相通的觀點(diǎn)是非常正確的,實(shí)際上就是中華元文化天地生 人一體觀的現(xiàn)代闡釋。我在《九脈修身》中就是希望通過(guò)對(duì)人體奇經(jīng)八脈的 打通，而溝通天地一脈，完成九脈環(huán)通，就是獲得大成智慧的最便捷的途徑。
十多年來(lái)，我給中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈系的碩士研究生上課。每當(dāng)新班 開課，我總提兩個(gè)問(wèn)題：您知道“五經(jīng)四書”的書名嗎？您對(duì)人的身體有 多少認(rèn)識(shí)？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，我要求當(dāng)場(chǎng)回答。從20年前直到2006年，同學(xué) 們對(duì)四書——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，基本能說(shuō)全，對(duì)五經(jīng)一 《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》，卻始終沒(méi)有人說(shuō)全，更不要說(shuō) 讀過(guò)多少了。
對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，我請(qǐng)求同學(xué)們下課后想一想。先從自己的身體想起，從 五臟六腑、經(jīng)絡(luò)神經(jīng)，到身、心、意、靈的關(guān)系。并且每次我總要補(bǔ)充一句： 東西方的古代圣者，都把認(rèn)識(shí)人本身視為人生的根本。希臘博南帕克神廟的 門楣上有一句警語(yǔ)：“人，要認(rèn)識(shí)你自己?！崩献诱f(shuō)：“知人者智，自知者明。” 孔子說(shuō)：“不患人不知己，患不知人?！瘪R克思也感到這一點(diǎn)，他甚至預(yù)言未來(lái)人類的各門科學(xué)將統(tǒng)一成為一門科學(xué)，即“關(guān)于人的科學(xué)”。然而至今不 少人卻到死不知自己的“身體”為何物，更不要說(shuō)“身、心、意、靈”的關(guān) 系了。
中華國(guó)學(xué)的根本，就是人學(xué)，是研究人身，既包括生理之身，亦包括倫 理之身，更包括情理（心理）之身、靈魂之身，我稱之為“四體”的大學(xué)問(wèn)！ 近年“國(guó)學(xué)”之說(shuō)又被重新提起，2006年中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院創(chuàng)立并正式招 生，臺(tái)灣的王財(cái)貴博士推出了 “全球中華經(jīng)典誦讀工程”，在北京也創(chuàng)立了 “四海經(jīng)典文化傳播中心”。（該中心負(fù)責(zé)人馮哲先生曾來(lái)我處造訪，并且到 我的課堂聽課，令人欣敬。）倡導(dǎo)少兒誦讀經(jīng)典，就是從“四書五經(jīng)”、《老 子》、《莊子》開始。關(guān)于《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》的一些新解新釋的著作， 受到讀者歡迎，說(shuō)明這些原典不朽的價(jià)值。它們是中華民族智慧在典籍文化 中的結(jié)晶，無(wú)疑是重要的。但是中華國(guó)學(xué)中有更重要的一支，那就是關(guān)于人 自身的學(xué)問(wèn)。我稱之為“東方人體文化”，它超脫民族、學(xué)科和時(shí)空的局限。
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