|
|
從這幾點(diǎn)可看出，作為一種強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人體自身的修煉而求長生不死的宗 教——道教,天然地對傳統(tǒng)文化中的武術(shù)與氣功特別重視而且有獨(dú)到的貢獻(xiàn) 是完全可以理解的。反過來，武術(shù)也對道教的發(fā)展，給予了一定輔助。劍, 作為一種古老的兵器，早已被道教奉為具有神秘色彩的法器，不只可以降妖 除魔，而且可以做道教真人尸解的替身，而其自身即可升仙長生?！渡裣蓚鳌?載：“真人去世，多以劍代形，五百年后，劍亦能靈化其驗(yàn)矣?！鼻拔慕榻B過陶弘景為梁武帝造的“凝霜、道家三洞九真劍”等十三柄劍，劍上分別刻有 各種真人玉女、風(fēng)伯雨師和蚩尤神形象，以及北斗皇辰二十八宿等等，武術(shù) 的古老兵器成為負(fù)載宗教精神內(nèi)涵的重要工具，故而劍素來被習(xí)稱“寶劍”。
被稱為內(nèi)家拳法的八卦掌、形意拳、太極拳等，奉道教內(nèi)丹功為修持要 旨，就是出自佛門的少林拳派，也把道教的氣功，奉為內(nèi)練的訣竅?！皻饩?丹田”、“運(yùn)轉(zhuǎn)河車”、“凝神入穴”等道家內(nèi)丹修煉術(shù)語，在少林拳派的不少 拳訣拳論中可見?，F(xiàn)代“氣功”名詞的運(yùn)用，就是清代末年，尊我齋主人所 集《少林拳術(shù)秘訣》，首章即為《氣功闡微》，明確提出“柔術(shù)（拳術(shù)）之派 別習(xí)尚甚繁，而要以氣功為始終之則”。關(guān)于武術(shù)氣功：“氣功之說有二：一 養(yǎng)氣，一練氣。養(yǎng)氣而后氣不動，氣不動而后神清，神清而后操縱進(jìn)退得其 宜，如是始可言命中制敵之方。顧養(yǎng)氣之學(xué)，乃至學(xué)之緊要關(guān)鍵，非僅邈爾 柔術(shù)所能范圍；不過柔術(shù)之功用，多在于取敵制勝之中，故于養(yǎng)氣為尤不可 緩也。練氣與養(yǎng)氣，雖同出于一氣之源，竟有虛實(shí)動靜及有形無形之別。養(yǎng) 氣之學(xué)，以道為歸，以集義為宗法。練氣之學(xué)，以運(yùn)使為效，以呼吸為功, 以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致。及其妙用，則時(shí)剛時(shí)柔，半剛半柔，遇 虛則柔，臨實(shí)則剛，柔退而剛進(jìn)，剛左而柔右，此所謂剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)同進(jìn) 者也?！?br />
這里的“氣”是老莊哲學(xué)和道教內(nèi)丹所說之“氣”，印度佛教中是沒有 “氣”的概念的，至于其剛?cè)嵊^念，都是來自道家的。同書還明確指出：“欲 學(xué)技擊先學(xué)數(shù)息，此本道家休養(yǎng)之術(shù)”也。又如《少林七十二藝練法》中引 “妙興大師練功習(xí)技談”云：“練功習(xí)技之人，與學(xué)道修禪相似，其間不同, 特毫厘耳，皆以強(qiáng)身保命為宗旨。耐精氣神三者，尤當(dāng)善自保之……精能生 氣，氣能生神，營衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先實(shí)其精，精滿則氣壯, 氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病，世之練功習(xí)技者，于此言亦宜有所 領(lǐng)悟也?！本珰馍駥W(xué)說是道教在古醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展完善的基本修煉理 論，亦被佛門武學(xué)奉為內(nèi)練要訣。其實(shí)內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，已成為各 家武術(shù)共守的法則。道教內(nèi)功心法與中國武術(shù)的奇技異巧結(jié)合，使中國武學(xué) “內(nèi)外兼修、形神并養(yǎng)”的技術(shù)體系完善齊全、獨(dú)樹一幟。
第四節(jié)伊斯蘭教對中國武術(shù)的貢獻(xiàn)
釋、道兩家對武術(shù)的影響，前者由于種種機(jī)緣巧合，成就了少林寺獨(dú)特 的寺院武宗，后者由于本身對人體生命的共同興趣，天然的內(nèi)外相依，產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)影響。特別是經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)作品的渲染，民俗活動的互滲，早已深入 人心，僧、道成了武俠文學(xué)中高師異人的代表。佛、道兩家確實(shí)出現(xiàn)過一些 武林高手或內(nèi)功精湛者，自唐至清，野史稗乘中，代有所傳。青城道家、嶗 山道士的武功傳久日彰；除了嵩山少林寺外，以武功聞名的寺院也出現(xiàn)過 一些，只是皆無少林寺傳承之久罷了。但是不管如何，以慈悲和無為修煉為 宗旨的佛、道兩家，與武術(shù)的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國的伊斯蘭教和民間土俗宗教
來得密切。
真主的使者穆罕默德一手捧《古蘭經(jīng)》、一手執(zhí)劍傳教的神武精神，在 中國的穆斯林兄弟中得到特有的反映，像查拳、彈腿等武術(shù)門派，回回十八 肘、通臂劈掛拳等拳種，皆與伊斯蘭教門有關(guān)。俗語云：“南京到北京，彈 腿出在教門中。”回族中出現(xiàn)了許多著名武術(shù)家，對現(xiàn)代武術(shù)教育的發(fā)展做 出了貢獻(xiàn)。
民間土俗宗教包括兩類， 一類是在少數(shù)民族生活的邊疆 地區(qū)的民族信仰的宗教，它們 有的來自原始宗教，有的是對 佛教或道教的俗衍流變；二類 是在漢族地區(qū)流傳甚久的民間 宗教。這些教派的主要特征之 一，是不被封建專制統(tǒng)治政權(quán) 承認(rèn)，它們在民間秘密流傳，因 而又被稱為秘密宗教。它最早的源頭，可上溯到東漢時(shí)代的太平道和五斗米 道。宋代的明教，元、明、清三朝流行的白蓮教都是歷史上著名的民間宗 教。它們在歷史上引人注目，除了曾有大量信徒外，還有一個(gè)重要的原因， 則是這些教派的首領(lǐng)，都曾經(jīng)組織過聲勢浩大的農(nóng)民起義，反抗統(tǒng)治者。如 明教曾在五代唐末發(fā)動母乙起義，宋代發(fā)動有名的方臘起義；白蓮教曾發(fā) 動過元末紅巾起義、明末徐鴻儒起義與清代乾嘉年間的川、陜、鄂白蓮教大 起義，這次起義的女首領(lǐng)王聰兒至今被文學(xué)家作為歷史英雄謳歌，當(dāng)代作家 王占君的《白衣俠女》就是描寫她的。
由于統(tǒng)治階級的鎮(zhèn)壓，這些教派不斷改換名字，或打起新的神社的旗 號，這是封建社會后期階級矛盾和民族矛盾空前激化的必然結(jié)果。除上述宗 教夕卜，還有羅教、黃天教、聞香教、圓頓教、弘陽教、八卦教以及由它們衍 化出來的各教派，如無為教、混元教、龍華教、天道會、清水教、長生教、 皇極金丹教、天理教、白陽教、青蓮教、太極神教等，清代這些民間秘密宗 教及其影響的秘密結(jié)社多達(dá)二百余種，活動地區(qū)之廣可謂遍及除西藏、青海 之外的南七北六各省區(qū)。不少教主和會首都是武藝高強(qiáng)的武術(shù)家或跑馬賣解 的雜技藝人。他們以高超卓異的武功顯示其神圣，這一點(diǎn)與少數(shù)民族地區(qū)的 土俗宗教，如云南納西族的東巴教中的武功是一樣的，但是漢族地區(qū)這些秘 密宗教大多有反抗暴政的政治目的，因此它們的武術(shù)活動往往是有組織的訓(xùn)
練戰(zhàn)士，講求實(shí)用，這無疑對武術(shù)的普及和技術(shù)的提高，起了極大作用。明 代萬歷年間曾經(jīng)活躍一時(shí)，普及冀、魯、豫、晉、陜及四川數(shù)省的聞香教, 教首于弘志就組織了名曰棒棒會的練武集團(tuán)。終于在天啟二年發(fā)動了震驚朝 野、驚呼為“二百六十年來未有之大變”的聞香教大起義；清代的清水教更 在教內(nèi)分文場與武場，文場練氣功，武場習(xí)拳棒。民間宗教從道教、佛教中 吸收內(nèi)功修煉方法，形成獨(dú)成體系的民間神秘宗教的氣功，而且不少教派把
內(nèi)功外武融匯起來，這無疑大大促進(jìn) 了武術(shù)內(nèi)外兼修的發(fā)展。清末聲勢浩 大的義和團(tuán)運(yùn)動的中心力量就是以教 練“神拳”為號召的，這場在近代中 國歷史上彪炳一時(shí)的農(nóng)民起義，無疑 是武術(shù)與宗教結(jié)合的結(jié)果。史家評論 說，但其慷慨之豪情，愚頑之可悲憫 處，正反映了宗教對武術(shù)的有益和扭 曲的兩個(gè)方面。
武巫之鳳在許多民俗宗教中有反映,這為東方人體文化積淀了不少有價(jià) 值的內(nèi)涵，也帶來了玄學(xué)或因襲的重負(fù)，宗教對武術(shù)的影響，有積極的，也 有消極的，故神其技的人，動輒宣揚(yáng)自己的拳派或功法是仙傳佛授，就是其 消極的影響之一。
第九章
中華武術(shù)與國學(xué)修身
中華武術(shù)的靈魂是什么？ 1988年我應(yīng)邀去河南開封參加“全國武術(shù)技擊研討會”，看到會場中心一幅大標(biāo)語寫著：“武術(shù)的靈魂是技擊！”
作為以技擊為中心議題的學(xué)術(shù)研討會，這樣標(biāo)示，無可厚非。但是從武 術(shù)作為傳承3000多年的獨(dú)特的東方人體文化，特別是在生命文化時(shí)代即將 到來之際，它負(fù)載的獨(dú)特的歷史使命，這樣標(biāo)示，實(shí)際是降低了博大精深的 中華武術(shù)的文化價(jià)值。因此我在大會發(fā)言中提出了自己的看法:如果說武術(shù) 有靈魂的話，應(yīng)當(dāng)說“五性一體的生命文化特征”才是它的靈魂。
2002年我在臺北陽明山上，向中國文化大學(xué)國術(shù)系演講“武術(shù)文化藝 術(shù)論”的時(shí)候，較為系統(tǒng)地闡釋了這個(gè)特征，后來應(yīng)山西《博擊》雜志編輯 田文波先生之邀，較全面地闡釋了這個(gè)觀點(diǎn)，蒙田先生不棄，他以《武術(shù), 生命文化》為題，作為2003年7期《博擊》的首頁視點(diǎn)刊發(fā)，我將其收入 本章，作為第一節(jié)。
本章將把我近年開拓國學(xué)修身研究和實(shí)踐的新成果融入，既要宏觀地介 紹武術(shù)在中華元文化和國學(xué)中的地位，又將從大成智慧學(xué)的視角，介紹一些 九脈修身的修真養(yǎng)性的功法，特別是在本章，我將介紹自己經(jīng)過48年的蘊(yùn) 釀、提煉而新編成的“天鈞六合步云樁”。
瀏覽102次
