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喪葬禮儀是民俗文化的重要內容，人生一世，終得歸寂，進入永生的境界，素被生者重視，而中華民族自古至今的喪葬風俗中都負載著豐富的人體文化的內容，武術與舞蹈，甚至雜技、木偶戲等藝術，都在喪葬民俗中交融 發(fā)展著，形成東方人體文化獨特歷程。在一定程度上反映了中國文化的特 色，是文化史學應當重視的研究對象?！皵嘀瘛⒗m(xù)竹、飛土、逐夫（肉）”這首被稱為“彈歌”的舞曲歌詞，素來被文學史家、舞蹈史家和音樂史家奉為上古時代樂舞的記錄，據說它產生于黃帝時代。而這動作節(jié)奏明快的“彈歌”流傳記錄下來，卻是楚國善射者 陳音在向越王勾踐講敘射技之道時披露的?！秴窃奖硌怼泛汀对浇^書》中，都 記錄了這個故事?！霸酵跤\伐吳，范蠡進善射者陳音。音，楚人也。越王請音而問曰： '孤聞子善射，道何所生？’音曰：’臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之 孝子。古者，人民樸質，饑食禽獸，渴飲霜露，死則裹以白茅，投之中野。 孝子不忍父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕禽獸之害。故歌曰：’斷竹、續(xù) 竹、飛土、逐宋’！此之謂也”。這首歌雖未見東漢以前的記載，但自古就認為是黃帝時代的創(chuàng)作，它是 原始武技的描繪，又是舞蹈的伴唱，說明當時的喪儀中，武與舞都是重要悼 念內容。索室毆疫。大喪，先柩及墓，入羅以戈擊四隅，毆方良”。這位黃金四目的武士，虛擬的戈擊四隅的表演，堪稱最早的武術器械套路表演，至漢代的宮廷“大儺”，更多 了些舞蹈與戲劇色彩，并且把十二神獸的 武舞匯入。為什么方相氏相入墓毆打驅趕“方良”呢，原來這個方良是個專食死者肝腦的魔怪，又稱罔兩“或”罔象。送殯之日， 以方相氏為前導，入墓又以戈矛向各個角 落擊刺一番的武技表演，保持了很久，而 且有了發(fā)展，費秉勛先生在其所著《古代 喪葬樂舞初考》中作很深入的研究?！短?御覽》五五二引蔡質《漢宮儀》說：“陰太 后崩，前有方相及鳳凰車”。晉代左勞的 “方相彳乞彳乞，旌旗翻翻，挽童引歌，白驥鳴轅”在這一派馬鳴幡舞，挽歌聲聲中，最令人矚目的還是荷戈舞矛的方相氏。中國人對死者靈魂至為重視，除了要有方相氏這樣的武士開路驅邪，保 衛(wèi)其安息，歌舞招引其歸墓外，還創(chuàng)造了一個“魅頭”，演化出一種名之曰 “樂喪魅頭”的喪葬歌舞。有的古書把“魁頭”解釋為方相的別名，但有不少古書對魅頭的解釋 為不同于方相的東西，《太平御覽》五五二引《風俗通》說：“俗說亡人魂氣 浮揚，故作魅頭以仔之，言頭體魅然盛大也”。這里所指的魅頭，顯然不是 負戈執(zhí)矛、黃金四目的方相氏，它是包存死者魂魄的有形載體。《酉陽雜俎》 有一段關于“魅頭樂舞”的記載，也可以看出與方相氏非一物：“世人死者 有作會樂，名為樂喪魁頭所以存亡者之魂氣也。一名蘇衣被，蘇其如也；一 曰狂阻；一曰觸礦。四目曰方相，兩目曰’微（前集十三《尸穿》）“伽r 與“魅”同音，費秉勛先生認為是一物，看來是有道理的。說文釋“嵌、醉舞貌”。《詩經?賓之初筵》有“亂我筵豆，屢舞傲徵”的詩句，鄭玄注說： “徵彳欺，舞不能自正也”?？梢娺@是戴著熊頭面具的送喪人，表示負載魂魄， 作一些醉拳般的舞態(tài)。喪葬儀俗中，運用方相、魅頭武舞的喜尚，至北宋仍盛行，朝廷雖下令 禁止，卻仍風行。王棟《燕翼貽謀錄》卷三說：“太平興國六年（981）,又 禁送葬不得用樂，庶人不得用方相睡頭，今犯此禁者，所在皆是也?！苯?只禁庶人，顯然士大夫是允許用的，而庶人亦不守禁令“所在皆是”，其他 貴室之盛，可想而知。宋明儒家禮教的禁錮，漢族地區(qū)的喪葬歌舞，武持除邊遠地區(qū)或以僧 道法事保留外，多數都沒有了，但少數民族地區(qū)，卻一直盛行不衰，自古 而至今。崇尚白虎圖騰，考為巴渝后裔的土家族，至今保持著“繞棺”、“跳喪”， 把歌舞與武技交匯一起的古老葬俗?！端鍟?地理志》載，土家族先民“蠻 左”，葬俗是“無衰服，不復魂。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞 尸而歌，以箭扣弓為節(jié)，其歌詞，說平生樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽 歌，歌數十闕。”《蠻書》卷十引《夔府圖經》云：“夷事道，蠻事鬼。初喪, 蕈鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳，此白虎之勇也”。又謂：“巴氏祭其祖, 擊鼓為祭，白虎之后也”從這些記敘可以看出“繞棺”、“跳喪”的喪儀的古 老，而其以箭扣弓為節(jié)的形象，實可為楚國善射者陳音所講的《彈歌》的 遺韻?！锻良易屣L俗志》的編著者楊昌鑫先生考證“繞棺”與“跳喪”：“乃 古代巴人的一種軍事葬儀，從喪葬儀典的折光反射出土家族天性勁勇的民 族性?！薄锻良易屣L俗志》中對現存的“繞棺”、“跳喪”作了詳細的敘述，不只 可以看出歌、舞、武術這些東方人體文化中的姐妹技藝在風俗儀式中共生同 育，互相滋潤的現實，而且從其動作名稱和人體活動的方式中，亦可看出筆 者歸納的東方人體文化特征的諸多方面。故轉敘如下。“繞棺”，又名“打繞棺”、或名“穿花”，廣泛地流傳于湘鄂西及川東部 分土家族地區(qū)。靈柩停在靈堂正中，右角點“長明燈” 一盞；巫師念完法咒,繞棺開始，由“引導燈”領頭，一般由五至七人，至少三人，一定是奇數。 繞棺所跑的動作，從名稱上就可以看出是武技的演練、“古代軍戰(zhàn)和原始漁 獵生活”的遺存。這些動作有：“懷弓抱月”、“猛虎下山”、“黃龍纏腰”、“鷺 螭伸腰”、“鷗鷹展翅”、“鯉魚板灘”、“美人梳頭”、“天女散花”、“美人晾衣”、 “巧女踢雞”、“劉海戲蟾”、“犀牛望月”、“懶龍翻身”、“苦竹盤根”、“黃狗 鉆檔”、“露子穿林”等，象形取意是東方人體文化共通的本體特征中最典型的、負載文化內涵最廣袤豐厚的特點之一，而特別令人感興趣的是，這些以 含胸下沉，出胯、多顫為動律特點的完全舞蹈化了的動作，許多名稱在今天 的武術套路名稱中也是經常出現的，如“黃龍翻身”、“鷗鷹展翅”、“懷弓抱 月”、“犀牛望月”等等。即是一些像神佛想像中的物象，象形取意的動作， 也在武術中常見，如“觀音坐蓮”、“挖心見佛”、“參禪打坐”等。當然，由 漁獵征戰(zhàn)進入農耕時代，“繞棺”動作中亦有反映，如“栽秧”、“兩手種油 麻”、“牛擦癢”、“水牛抵角”等就是模仿農耕勞動或在農耕中觀察到的生活 的提煉。這種喪葬風俗，承襲了古代“繞尸而歌”的傳說，如果靈堂寬敞，操辦 喪事和看熱鬧的人都可以應節(jié)起舞，跟著歌唱和繞棺而舞，粗獷豪放，既是 對亡靈的禮贊，又是生者擴襟陶情、健身自娛的一種運動?；礊榱α?， 在這里不是虛詞，從那鼓、鑼、擦、鉉等打擊樂的強烈伴奏中，確實讓人們 更感受的是生命和力量，而不是死亡和悲戚。“跳喪”，有兩種類型：一種是鄂西長陽、五峰、巴東等縣流行的“打喪 鼓”，又稱“跳仗鼓”；一類是湘西鳳凰、滬溪地區(qū)流行的“打虞”、又稱“跳 牌”、“跳流落”。“跳仗鼓”和“繞棺” 一樣是帶有武技特色的喪葬歌舞。土家山寨，一 旦有喪事，四山五嶺的鄉(xiāng)親，不倫親疏，甚至往日情敵，近日冤家，聞訊都 要遵照“紅喜要報，白喜要趕”的俗規(guī)，攜酒提豚，湊錢聚米，主動趕到死 者家中，俗謂“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，為死者“跳喪”。棺木前左 側，安放一面直徑二尺三四，高二尺的大牛皮鼓，名曰“跳喪鼓”，由擅長 跳喪鼓的年高者掌鼓，眾人向死者致哀后，靈堂外的三眼銃通通一番鳴響，大鼓擂起，跳喪開始，人們腳踏鼓點，邊跳邊唱，“腳、 頭、手、肩、腰、臀一齊扭動，跳著變化多姿的舞步， 唱著音韻古老粗獷、富有濃郁山鄉(xiāng)生活氣息的曲調。從 入夜要跳至雞鳴清晨，起喪安葬上山時辰，可謂通宵達 旦”。
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