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《東巴經(jīng)》是云南納西族巫師的經(jīng)典，流傳已在千年以上，里面有兩部名叫“蹉磨”的經(jīng)書近年發(fā)現(xiàn)，被舞蹈史學(xué)界和體育史學(xué)界分別視為“最古的舞譜”和“最古老的拳譜”。其實不管定稱其為“舞譜”還是“拳譜”都 有道理，也都不完全準(zhǔn)確。實際上“蹉”字在納西文的意思就是“跳”的意 思，“磨”是“譜”的意思，準(zhǔn)確的說，這是記錄了納西族人體文化的一部“跳譜”。物質(zhì)文化時代，人們 在功名利祿的驅(qū)趕下，顧 不上自身人體文化的修 為，很多人是失卻了人體 文化修養(yǎng)的不完全的人， 納西族同胞能在他們的經(jīng)書中，用獨特的象形文 字，記錄下先人們創(chuàng)造的豐富多彩的人體文化，不能不說為中華文明作了一件功德無量的好事。在古代，納西族曾經(jīng)出現(xiàn)過許多堂堂武士，他們善于打制武器，明代正 德《云南志》卷十一 “麗江府”中說：“土人男女無少長，出入常帶大小二刀，以鋒利為尚。大者長三尺許，頭有環(huán)者為環(huán)刀，無環(huán)者謂之大刀，以革為系，掛自左肩，繞于左肋。小者長尺余，謂之解手，亦以革為系，繞身一周，懸刀于系，當(dāng)右肋之際。凡刀皆有寶，富貴者錯以金銀，系飾以碎躁等物。喜則撫刀相戲，怒則拔刀相向，雖死無憾”。景泰年成書的《云南圖經(jīng)》卷四載：“永寧風(fēng)俗……善戰(zhàn)喜獵；境內(nèi)居民，崩頭披S6,善戰(zhàn)喜獵，挾短刀，飾以崩碟，少 不如意，輒相攻殺，兩家婦女和解乃罷?！边@些記載都有對少數(shù)民族兄弟岐視的傾向性， 但客觀上卻留下了納西族同胞尚武的記錄，正因 為他們崇尚武藝，在《東巴經(jīng)》中才自豪地自稱： “我是翻九山而上九層之族，我是越七嶺而升七級之族。我的威武，好比黃獅白象英勇，手挾雪山無倦色”。納西族信奉的東巴教是篤信萬物有靈的，東 巴經(jīng)中記載的神祉多達2400余種，它雖然有創(chuàng)教 的丁巴什羅，但并沒有形成像別的宗教中至尊地位，東巴教更多的是民俗色彩，而不是宗教，因為東巴教沒有自己的神廟和職業(yè)教徒，作為巫師的東巴，實際也是普通百姓，日常從事生產(chǎn)，只有在人 們有了祭祀、婚喪、疾病或其他需要消災(zāi)志慶的事情時，才請他們來作法事。 “東巴跳”在東巴教中有著重要地位，一般東巴在作道場時，分文、武二道場，道場的特點就是以武術(shù)和舞蹈為主。東巴武術(shù)中有拳法、賽刀、槍、棍、 矛、斗技等獨練和對打?！鄂隳ァ酚涗浀牡谝粋€組合操功叫《黃金大娃跳》,包括“耗牛斗赤虎”、“大神跳”、 “東巴將官耍刀術(shù)”、“將軍單腿跳桌”、“赤腳登劍梯”、“弓箭操 功”、“磨刀跳”、“單腿旋轉(zhuǎn)”、 “單腿跪砍”、“耗牛抖肩”、“山 羊斗角”、“餓虎撲食”、“孔雀 喝水”等，具體場面有群打、單 打、對打、三斗打、四門破、五 佛跳、擒鉤術(shù)等?！懊慨?dāng)祭風(fēng)、消災(zāi)、祭山神與龍王、除穢、開喪、走薦、求壽等七種大 道場，都要進行東巴跳。本村和鄰近村寨的男女老少，都來觀看熱鬧異常, 巨甸一帶每年都要舉行傳統(tǒng)集會，幾十乃至上百的東巴，身穿彩色法衣，手 執(zhí)刀、叉、斧、劍、弩、箭盾牌和降魔杵、矛法杖等各種武器和法器，進行 對打、擲刀、投叉、飛矛各種武練、舞蹈，進退自如，威武雄壯，是帶有濃 郁民俗色彩的武術(shù)表演。在開喪法事上，是東巴跳最莊重?zé)崃业拇笮头ㄊ? 同時也是各種套路，千姿百態(tài)的集中表演，東巴跳師們一顯絕技的時機。具 體場面有群打、單刀、對打、三斗打、四門破、五佛跳等絕技有赤腳登劍梯、 從數(shù)層梯頂飛下來，口含燒紅的犁花尖、鋤頭、鐵塊和甩石磨盤等”。（見張 鳳貴《我國最古老的拳譜》）80年代乘改革開放之勁風(fēng)，對古老的本巴跳也進行了發(fā)掘改造，玉龍 雪山下的納西族群眾，從東巴經(jīng)“蹉磨”中選出幾十個武功動作組成一種富 于健身和表演價值的新型“東巴跳”作為民族民間武術(shù)，參加了運動會表演,從數(shù)十件兵器中選出了刀和板鈴，服飾保持了原經(jīng)書記載的披星戴月：男子的帽沿上鑲有銀星，女子頭戴月牙帽。原來帶有濃郁宗教色彩的五佛冠，以 麗江的五大名花：山茶、杜鵑、報春、百合、蘭花，代替了佛像，改稱五花全身民族戎裝，頭插羽毛的武士們，一手執(zhí)雪亮微彎的鋼刀，一手執(zhí) 板鈴或銅釵、盾牌、短矛、法杖等物， 在雄渾的鼓點聲伴奏下，圍繞著一個 方桌跳上跳下，左右砍殺，攻防互變， 表現(xiàn)出激烈的場面。這種改革盡管藏 褒不一，但發(fā)掘東方人體文化中古老的遺珍，為鑄煉中華民族奮發(fā)向上的 英魂族魄，振我民心；揚我國威，抵 制民族虛無主義的消極傾向和自甘 亡種亡國的偏激的世紀(jì)末的哀嚎， 卻是極有價值，民俗文化是傳承民 族精神的載體，不斷發(fā)展變改的民 俗文化，對改造完善民族精神也是 重要的途徑。第六節(jié)苗族的“舞吉保"在民族文化中的地位苗族的武技，在東部苗語方言中稱“舞吉?！薄！懊缱迥茉谑澜缦冗M行列 中居于領(lǐng)先地位的東西所見甚少，唯有苗拳頗為廣泛地為人們稱頌，古今武 林高手們，凡與苗族有所接觸者，無不為其技藝高深而嘆服”。苗拳集苗族古代燦爛文化之精粹于一體，是生存優(yōu)化種族、培養(yǎng)一 代又一代民族精英的重要手段，歷代苗家的杰出人物 多數(shù)是苗拳大師，從舞吉保中，他們既接受健身強體之 功制敵的訓(xùn)練，又獲得民族哲理、倫理和處世方式的修 持。舞吉保的內(nèi)容豐富，而且攻防都有絕招，徒手與器 械，外練與內(nèi)修，內(nèi)外基本功中有許多功法，是中華武 學(xué)的珍貴遺產(chǎn)，器械中具有特色的是內(nèi)灌錫水外包銅 的煙袋“棒棒煙”，長柄的鑰鉤刀、兩節(jié)連架棒、用若 干股竹蔑子制成的可纏在腰間的竹條鏢、竹桿節(jié)等，一 般刀、劍、斧、戟、勾、戈、鞭、鎮(zhèn)等等，都有許多套 路，古樸拙奇而氣勢猛烈，每當(dāng)新年、節(jié)慶，總要舞練 一番。與苗族娛樂活動結(jié)合最密切的是蘆笙拳。蘆笙是苗家自幼到老年都喜歡的民族樂器與他們 的民俗活動結(jié)合密切，蘆笙拳 在悠揚的蘆笙伴奏下，“沉肩垂 肘，含胸拔背，以氣催力，牽拉 架格，時而揮臂跪步，時而跨步 沖拳，時而單舞，時而對練，整 套動作步穩(wěn)勢雄，動靜分明，巧妙地把蘆笙舞和苗拳結(jié)合，令人耳目一新?！?苗人尚武的習(xí)俗，還深植 在人生的深層意識里，貴州凱 里青虎寨有名的“苗家雙環(huán)刀” 僅尺余長，貼袖掩藏，日常不 顯，用時瞬間亮出，鋒利無比， 成為防身護命之寶。據(jù)史書記 載，每當(dāng)山寨有人生子，其親家便送上頑鐵一塊，由匠人打煉成胚， 埋入地下，直到孩子長成十六歲那年 才見刀，并趕一頭水牛來飲血試鋒， 一刀揮去，牛頭落地，而牛尚不覺，竟 又走十幾步才噴血倒地，以此足見其刀之犀利。此刀即成為孩子終身配帶 練武之寶。苗拳的系統(tǒng)科學(xué)價值和修身養(yǎng)性 作用正在引起人們研究的興趣。經(jīng)歷了十年民族文化浩劫之后的廣大農(nóng)村，在八十年代開始興起花會的 民俗活動，這是古老的行香走會風(fēng)俗的新發(fā)展，全國各地，盡管品類不同， 形式各異，但是年年增變，歲歲更新，越來越豐富多彩。每年從正月初一到 元宵的北京龍?zhí)痘〞巳珖鞯剞r(nóng)村和城鎮(zhèn)的花會隊伍，有些地區(qū)的 花會已經(jīng)飲譽海外，如遼寧海城的“高蹺秧歌”；陜西洛川的蹩鼓等。這些都是農(nóng)村武術(shù)興盛的誘因和環(huán)境。
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