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當(dāng)我們來到這個世界上就具有吃喝、繁衍、攻守這人類絕對永遠(yuǎn)不敢慢待的三 大本能,是人類乃至所有動物存世的根本問題。其中,吃喝是活命的必須，繁衍是基 因延續(xù)的必須，攻守是吃喝、繁衍所必需的守護(hù)神。由此可知,攻守的確是人類一切 一切的大前提。
客觀的現(xiàn)實(shí)告訴我們,動物主體如果沒有一定的攻守維護(hù),吃喝、繁衍就沒保 障,吃喝、繁衍沒保障就意味著自己的一切隨時都可能被剝奪。所以說,人要想生存 就必須想方設(shè)法地提高自己的攻守能力。只有攻守能力的不斷提高、進(jìn)步、升華，才 能在人類的底線斗爭中取得活命、生存、勝利。這是動物世界所特有的普遍真理。
動的基本升華
縱觀中華民族的發(fā)展歷史,中國古人歷經(jīng)了數(shù)千年的攻守能力打造,到黃帝時 期才最終締造出了中國武術(shù)的雛形即中國傳統(tǒng)意義上的兵，為此誕生了中華民族 的最早基業(yè)。到夏禹時期才最終締造出了中國武術(shù)的雛形即中國傳統(tǒng)意義上的戎， 為此誕生了中華民族歷史上的第一個王朝。到周武王時期才最終締造出了中國武 術(shù)的實(shí)質(zhì)即中國傳統(tǒng)意義上的武，為此誕生了對中華民族具有極大影響的標(biāo)志性 王朝，為漢室江山奠定了豐碩的物質(zhì)文明、精神文明、運(yùn)動文明，鑄就了永恒的以武 為先、以武為尚、以武為究的中華文明理念。所以說，武術(shù)是中國古人攻守本能不斷
升華的結(jié)果，武術(shù)保障了中國古人的生存,武術(shù)推動了中國古人的發(fā)展，武術(shù)促進(jìn) 了中國文化的形成，武術(shù)成就了中華文明的完善。
由此可知，武就是中華文明的脊梁，斗爭是中華文明的主義，攻守是中華文明 的主體，武術(shù)是中華文明的靈魂，武學(xué)是中華文明的思想，武哲是中華文明的理念, 武文化是中華文明的主旋律，這就是中華文明永恒輝煌的根本所在。
人類只有具有超強(qiáng)戰(zhàn)勝其他動物的本領(lǐng)，才能與其他動物相對地和平共處。同 樣一個人、一個民族、一個國家只有具有超強(qiáng)戰(zhàn)勝他人、他民族、他國家的實(shí)力，才 能與他人、他民族、其他國家進(jìn)行相對的和平共處,否則是沒有獨(dú)立、自主與和平共 處、互惠互利、平等相待等一說的。人只有始終遵循以武為基礎(chǔ)、以戎為平臺、以兵 為本錢的人類發(fā)展所必需的基本理念，才能始終立于不敗之地。任何人、任何家族、 任何團(tuán)體、任何民族、任何國家只要或略了武的基礎(chǔ)地位,背叛了人類的尚武精神， 背離了人類以武為先的基本理念，就會脫離武的支撐，遠(yuǎn)離武的保護(hù)，叛離武的捍 衛(wèi),那再好的意愿、再好的政治、再好的經(jīng)濟(jì)、再好的文明、再好的種族都會給自己 帶來無法招架的滅頂之災(zāi)。這是人類攻守斗爭不需要再加證明的永遠(yuǎn)無法回避的 客觀現(xiàn)實(shí)。
動理意義上的動因
動理即人類從事運(yùn)動所升華出來的基本理論，動因即人類從事武術(shù)運(yùn)動動作 的基本因素。武術(shù)踢技中的動因是指開展武術(shù)踢技運(yùn)動的原因。武家開展踢技運(yùn)動 的原因很多，歸納起來有以下五點(diǎn)，首先是人類生存斗爭所必需的大力性攻擊的搏 打廝殺取勝;其次是人類生活斗爭所必需的懲治訓(xùn)教、自衛(wèi)反擊、見義勇為、伸張正 義;其三是安居樂業(yè)、安全防衛(wèi)、安定團(tuán)結(jié)、安邦定國所必須進(jìn)行的保駕護(hù)航;其四 是尊嚴(yán)捍衛(wèi)、所得維護(hù)、豐衣足食、繁榮昌盛所必須打造的守護(hù)能力建設(shè);其五是身 心鍛煉、身心娛樂、身體保健、身體保養(yǎng)、延年益壽向往、長生不老理想所必需的下 肢能力培養(yǎng)。
世理意義上的動因
從日常的人與人打斗中不難看出，武盲、少教、無知是造成人與人打斗極為普 遍的外在陰性條件。尊嚴(yán)、面子、斗爭是造成人與人打斗極為多見的外在陽性條件。 貪、懶、欲是造成人與人打斗極為常見的內(nèi)在陰性條件。惡、毒、狠是造成人與人打 斗極為多見的內(nèi)在陽性條件。情（做人之本）、理（做事之本）、法（做局之本）是造成 人與人打斗極為正常的稟在陰性條件。吃喝、繁衍、攻守是造成人與人打斗極為高 尚的稟在陽性條件。其中，外因是致打的條件，內(nèi)因是致打的基礎(chǔ)，稟因是致打的根 本，外因通過內(nèi)因而起作用，內(nèi)因通過稟因而實(shí)施。中國武家就是依此開展人情世 理之走動、活動、運(yùn)動的。
所謂武盲是指對中國武術(shù)毫無所知的人。這些人,不是膽小如鼠，就是膽大妄 為;不是不知好歹，就是狂妄自大;不是在人類社會斗爭中成長，就是在人類社會斗 爭中毀滅。少教說，是任何一個人來到這個世界上都只是高級動物意義之上的人， 要想成為一個真正意義上的人,至少必須懂得、改掉、恪守成為人所必需的千條規(guī) 矩。如果說成人的規(guī)則有千條,沒達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)的人就不是真正意義上的成人。中 國武學(xué)中的少教就是指沒有全部完成傳統(tǒng)教育的人，即沒有達(dá)到成人標(biāo)準(zhǔn)的人。無 知說，是既不了解什么是人情、什么是人理、什么是人法,又不懂得在這個世界上怎 樣做人、如何做事、如何做局，更不知道人與人之間的合理斗爭、攻守、作戰(zhàn)的人。殘 酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們,這都是徹底脫離人類社會或者反人類的結(jié)果,是人類悲哀、混 亂、動蕩、落后、挨打的主要根源。所以說，任何一個人，都有教育、刺激、制裁他人不 法行為的義務(wù),以使其吃一塹長一智，最終成為一個合格的真正意義上的人。
所謂尊嚴(yán)即人類所共同追求的尊貴和莊嚴(yán)，是受人尊敬的身份或地位的拿捏。 雖說有人是死要面子活受罪，有人是不講尊嚴(yán)只求利益，有人壓根就不知道什么是 尊嚴(yán)。其實(shí)任何一個人都有他可尊可敬的一面，不同的只是百家爭鳴各顯其道。但 希望得到別人的尊敬，始終是人類的高尚祈求,不過現(xiàn)實(shí)中總有一些人不僅不尊敬 你，還進(jìn)行大肆侮辱,甚至要?dú)缒?。如果是這樣，被侮辱者就有義務(wù)來給犯病者進(jìn) 行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊,或者合情、合理、合法的針對性制裁。面子即臉面、 體面、場面的總稱，任何一個正常人都會講面子的，并總希望別人能給足自己面子。 但總有一些人不但不給面子，反而進(jìn)行大肆的拆臺詆毀。如果是這樣被拆臺詆毀者 就有義務(wù)來給犯病者進(jìn)行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合理、合法的得力制 裁。斗爭是矛盾雙方一方力求戰(zhàn)勝另一方的互相沖突,不同階層有著不同的沖突形 式，往往階層越低越動物化即惡劣而無意,階層越高越神仙化即慈善而歹毒。生存 斗爭是所有動物的共性，任何一個人都在為自己的生存必需而斗爭著，總希望道 德、禮儀、規(guī)則地得到自己應(yīng)該得到的一部分。但總有一些人不僅要多吃多占，還要 全部獨(dú)吞，甚至還進(jìn)行大肆的侮蔑陷害。如果真是這樣被剝奪者就有義務(wù)來給犯病 者進(jìn)行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合理、合法的有力制裁。
所謂貪，即貪婪，是貪得無厭、不知滿足、片面追求的總稱，是人類所特有的天 性，是任何一個人都有的貪的一面。在現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人總希望自己總比別人多 獲得的一些利益,上進(jìn)之心無可非議。但總有一些人不僅貪婪無度,而且得了便宜 說不是。如果面對這樣的人,每一個人都有義務(wù)來給犯病者以恰到好處的教訓(xùn)、刺 激、痛擊或合情、合理、合法的有力制裁,是百利而無害的。懶即懶惰是動物非常致 命的天性，是自私自利、沒有目標(biāo)、沒有動力的集中體現(xiàn)。其實(shí)任何人都有其懶惰的 一面，也許是身體代謝的需要,但總有一些人不僅懶的出奇,還說三道四。如果這樣 的人，每一個人都有義務(wù)來給犯病者進(jìn)行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合 理、合法的有力制裁,才是純正的人間正道。欲即欲望,是一個人想得到某些東西或 想達(dá)到某種目的的要求,是人類乃至所有動物的天性，是人類信心百倍、任勞任怨、 雖苦而樂的根本所在。其實(shí)任何一個人都會有欲望，希望自己的欲望得以實(shí)現(xiàn)是人 生的根本動力，自然是好事,但總有一些人不僅人心沒盡蛇吞象、欲望膨脹、無止無 盡，而且對欲望的達(dá)到是灰心喪氣。如果真是這樣每一個人都有義務(wù)來給犯病者進(jìn) 行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合理、合法的有力制裁是皆大歡喜的事情。 中國武家認(rèn)為:“貪萬惡之源，懶萬朽之根，欲萬念之本,過則悲哀混亂動蕩不堪，欠 則迷?；倚膯蕷舛鵁o著，唯持稟而把陰握陽者長?！币簿褪钦f，過貪、過懶、過欲則是 麻煩制造的根源,禁貪、禁懶、禁欲又不符人類道德,只有通過合理的教育、刺激、制 裁，才能使受教育者得以合理把持,最終成為一個合格的人。
所謂惡，即邪惡,是性情、行為、主義不正所引發(fā)的窮兇極惡，是人類乃至動物 的天性，是不符合人類道德甚至反人類的做法，是較大刺激才能得以改善、把控、拿 捏的生性改造。其實(shí)任何一個人都有他邪惡的一面，人總是為了自己的存活而不擇 手段。但總有一些人為了一己私利不僅殘忍無度，甚至慘無人道，都是在孩子邪惡 發(fā)作時沒有得到合理刺激的結(jié)果，都是嬌生慣養(yǎng)惹的禍。辣即毒辣,是心腸、手段、 做法過于狠毒殘酷、慘無人道、人性散失,是人類乃至動物的天性。狠即兇狠，是性 情、行為、主義不正所彰顯出來的兇惡狠毒,是人類乃至動物的天性。其實(shí)任何一個 人都有其兇狠的一面，總是兇狠地對待自己的敵人,如果是這樣每一個人都有義務(wù) 來給犯病者進(jìn)行恰到好處的教訓(xùn)、刺激、痛擊或合情、合理、合法的有力制裁，以使 其棄惡從善,而老老實(shí)實(shí)地為人類服務(wù)。但總有一些人不僅對外人兇狠,而對待自 己人也是兇惡狠毒。
所謂情是人類感知世界所產(chǎn)生的一種超動物的情懷，是人類所特有的超越其 他動物的關(guān)鍵所在,是人類活命的前提、連接的紐帶、凝聚的根本、攻守的關(guān)鍵、成 功的核心體。其實(shí)任何一個人都有愛恨情仇、七情六欲，都離不開人間的三情（親 情、愛情、恩情），這是人類活命、生存、進(jìn)步的必須。理即道理是有利于人類活命、生 存、進(jìn)步所必須明白的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、規(guī)律,是為人道理、生存道理、冤怨道理、仇恨道 理、攻守道理、百家之理的總和,是一個人立世的大前提。其實(shí)任何一個人都有他講 道理的一面,有大理（道理、公理）、小理（德理、俗理）、家理（百家之理）之分。一般現(xiàn) 實(shí)生活中的正常人,都是依理而行的。法即人類為人處世的法律、法規(guī)、法度和做人 做事的規(guī)制、規(guī)章、規(guī)范以及人與人比賽對抗的規(guī)矩、規(guī)程、規(guī)則，是人類社會和諧 相處的根本,是人類共同發(fā)展進(jìn)步所必需的共識。其實(shí)任何一個人都有其守法、犯 法、護(hù)法的一面，總希望所有法的制定有利于自己的發(fā)展進(jìn)步，這是天公地道的事 情?？偟膩碇v,情活命之根,理生存之道，法生活之本,都是做人、做事、做局的必要 支撐,都是成人、為人、做人所必需的大前提。所以說，對那些薄情寡義、無理取鬧、 無法無天的人，都有義務(wù)來開展必要的教訓(xùn)、刺激、痛擊、制裁，否則這些人遲早會 被人類社會所管制、吞噬、專政的。
所謂吃喝，即人類生存發(fā)展所須物質(zhì)的總稱，是一個人生存發(fā)展所必需的吃、 喝、拉、撒、住、行、穿、戴、呼吸等十要的概括，是人類乃至動物活命的必需。任何一 個人如果離開了吃喝那注定是活不了多久的，為此人總是希望自己多吃多喝、豐衣 足食、比別人吃喝的好一些，這是人類所擁有的共同愿望。繁衍即人類生存發(fā)展所 須精神的總稱,是一個人生存發(fā)展所必需的后輩兒孫存世,是人類技藝?yán)^承、文化 傳承、文明延續(xù)根本所在，是人類乃至動物的必需。其實(shí)對炎黃子孫來講，任何一個 人都有傳宗接代的義務(wù),世人總是希望自己的人馬凝聚的比別人多一些,這是勝利 的基本保障。攻守即人類生存發(fā)展所須能力的總稱，是一個人生存發(fā)展所必需的斗 爭、攻守、作戰(zhàn)和謀略、計策、點(diǎn)子以及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)法等獲勝、取勝、得勝、戰(zhàn)勝的 經(jīng)驗(yàn)所在，是人類乃至所有動物的必需。其實(shí)任何一個人都攻的一面和守的一面以 及防的一面,人總是希望自己在搏打廝殺中取勝、在攻殺戰(zhàn)守中獲勝、在浴血拼殺 中得勝、在攻守斗爭戰(zhàn)勝所有的對手,這是人類乃至所有動物生存發(fā)展的必須。
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