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“打魔”、“跳牌”，保存著古老的軍戰(zhàn)葬儀更為明 顯，它與“繞棺”和“跳喪”有某些相同之處，如，皆 在靈堂擊鼓跳唱，繞棺通宵達旦，但別具一格，更顯武 技征戰(zhàn)之風。跳唱的動作和內(nèi)容全是軍旅作戰(zhàn)、沖鋒陷 陣、英勇殺敵的武動，靈堂上方神龕前要擺上七把桃木 做的弓前?！疤啤鼻?，先砍竹一根，長約三米多，竹 桿上捆扎上土家族特有的“燒紙”或“金裱紙”。按死 者年壽捆扎，70歲即捆扎七十腦（土語，扎字）氣 竹 桿頂端還要包捆上一包茶葉，朱砂和大米。俗稱此桿為“大令”。意思是作戰(zhàn)的軍旗。置于靈前。
“跳牌”開始，一人擊鼓，手執(zhí)竹弓化裝成沖鋒陷 陣的士卒——“度兵”，與巫師“流落”（土語俗稱）齊 站于死者靈前，流落身穿法衣，頭戴法帽，肩扛祖師環(huán) 刀。念咒作法、昭告神靈后，環(huán)刀一揮，咚咚鼓擂三通， “麋兵”張弓，發(fā)出“嘀瞄喂——殺！”的喊聲。繞棺 而跳,“康兵”引弓沖殺開路，巫師流落隨后壓陣、指 揮。所跳動作，均是戰(zhàn)舞。擊鼓者要打三堂小戰(zhàn)鼓，三 堂大戰(zhàn)鼓，隨著鼓聲要跳完三十六堂跑馬，七十二堂破 陣，每堂跑馬、破陣，原兵們都要拉弓吶喊，作出種種 搏擊動作。過去本來是用盾牌，現(xiàn)簡為執(zhí)弓，而其“跳 牌”之名還是由盾牌而來。
“跳牌”與“繞棺”、“跳喪” 一樣是喪葬俗儀，但 其與演武、射獵配合之操練意義更明顯。哈尼族與彝族 的喪儀中，武術(shù)的演練更為突出。
哈尼族“女子耕作，男佩槍刀，以捕獵為生”。，男 子既以武為生亦是勇敢無畏的戰(zhàn)士?！杜R安府志》載： “哈尼，厚養(yǎng)死士，名曰苴可軍，出則令為前鋒，軍行 無紀律，戰(zhàn)則蹲身漸進三步，乃揮標躍起，人挾三標， 發(fā)其必中二人，其一則擊刺不發(fā)也。弩甚短，矢有毒， 飲血立死?！贝颂幹挥涊d了哈尼族百發(fā)百中的投標技 術(shù)，其實哈尼武術(shù)在近代已形成體系，有完整的套路， 和獨特的鳳格，拳術(shù)有哈尼拳，器械套路有大刀、單刀、 鏈鐵、三尖叉、流星錘、勾鐮棍術(shù)、哈尼棒對打、流星 錘加單刀、匕首、繩標、輪等。哈尼武術(shù)的成熟不能不 說與他們崇尚送喪武術(shù)表演有關(guān)。
信奉原始宗教的民族對鬼神祖先是極尊敬的，對 死者的安壽亦極莊重。哈尼送喪儀式先由巫師“貝瑪” 主持念經(jīng)驅(qū)鬼，為死者開路送神，然后武藝隊由揮舞小龍頭者帶領，手持各 種武器的表演者，邊走邊斗，打打走走，人多時還要解放初期下來大演一番， 他們目之為死者開路送魂,驅(qū)趕那些企圖阻攔死者的靈魂回歸祖先的安宅的 邪魔野鬼，這種舞練武術(shù)要一直打到墓地之前，至今此風俗仍然盛行。為了 在送喪路上表演的出色，自然要在日常加緊練習。
彝族也是一個尚武的民族。“腰刀長槍，終生不釋……遇戰(zhàn)斗，視死如 歸。”彝族武藝獨具一格，拳術(shù)器械多樣，不少村寨設有公房，保存武器，遇 有節(jié)慶、喪葬和拳師授藝時取出使用。彝族出殯，武術(shù)隊為前導，大刀排在 ，童 第一，為開路大刀，后邊跟著手執(zhí)各式兵器的武者。他們同哈尼族一樣，練 武是為死者的靈魂開路，讓他們平平安安回到故去的親人身邊安息。彝族武 師把為死者練武送殯，視為嚴肅的事情，因此云南舉行全省民族運動會時， 武 請麻栗坡的彝族拳師到會上表演，他們堅辭不去，他們說練武術(shù)，祖祖輩輩都是在安葬中進行中，拿到大會上表演，既對不起村里的父老，又是對觀眾?的不敬。經(jīng)過再三地作說服動員工作，他們才去大理進行了民族武術(shù)表演，可見風俗與武術(shù)結(jié)合之深。
與 1992年在春城昆明舉行的第三屆藝術(shù)節(jié)上，不少民族就將自己的風俗?歌舞，表演出來，深受觀眾喜愛的彝族舞蹈《確比》就是源于喪葬儀式、經(jīng) 過加工搬上現(xiàn)代化舞臺的一個，展示了東方人體文化在民俗傳承中的生命 力?！洞_比》舞激烈豪放的舞蹈語言，表現(xiàn)了彝族人民頑強的生命意識和對 生命的熾烈的愛，是古老的生死交關(guān)拼搏之舞，在現(xiàn)代生活的溢彩流光，既 有古老的回響，又頗具現(xiàn)代意識。
喪葬儀俗中的表演活動，間接影響了一種準人體文化——傀儡戲的發(fā)展 兩漢和先秦的喪樂曾用傀儡，即以木偶人模仿喪葬舞容?！锻ǖ洹芬涣恼f： “窟儡子，作偶人以戲，善歌舞，本喪樂也，漢末始用于嘉會”。因此可以說 喪葬儀俗中的傀儡后來發(fā)展成為一種娛樂,直至今天成為一種獨立的表演藝 術(shù)，所以稱其為準人體文化，實在是因它雖非人體直接顯象，卻是由人操縱 而展示模擬人的表演，故而以“準”字稱之。
漢代喪葬禮俗中木偶人表演的喪葬歌舞已很復雜，內(nèi)中亦雜有武技的模擬表演。至唐仍有此風俗《封氏聞見記》卷六《道祭》說：“大歷中，太原 節(jié)度使辛云京葬日，諸道節(jié)度使人修祭，范陽祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂 公斗突厥將之戲。機關(guān)動作不異于生。祭訖，靈車欲過，使者請日：’戲數(shù) 未盡又停車設項羽與高祖會鴻門之象，良久方畢,條經(jīng)者皆手擘布幕，收哭觀戲”。
這兩場傀儡戲表演的都是武技，雖是偶人所為，但攻防之間，亦得模擬 實踐中的套路。唐代大將尉遲恭使鞭耍戟，勇冠稱絕一時，中國武術(shù)史上是 有名的，他戰(zhàn)突厥將想來也是非戟即鞭，鴻門宴上，項莊與項伯對舞寶劍 自然是肯定的，雖以傀儡表演，也反映了人們在喪葬禮俗中對歌舞與武術(shù) 的喜尚。
漢中地區(qū)流傳之今的喪葬舞儀，除端公戲、羊皮鼓外，還有“穿花”、 “蓮花碗”、“跑橋”等。其中由僧人表演的“蓮花碗”和“跑橋”實際上是 與風俗舞隊結(jié)合的雜技藝術(shù)。
保像族是西南地區(qū)古老的少數(shù)民族，其名稱最早見于唐人著述，樊綽的 《蠻書》稱為“栗粟”，認為是當時“鳥蠻”的一部分。它與彝族、納西族在 族源上關(guān)系密切。主要聚居在云南省怒江像像族自治州。藏族稱其為“窄 巴”。明景泰年編的《云南圖經(jīng)志書》說：“栗粟者，亦羅羅之別種也”，“羅 羅”是明人對彝族的稱呼，可見當時這兩個兄弟民族在世人眼里是一樣的。 他們原居金沙江沿岸，16世紀遣至今址。每年二月初八舉行的刀桿節(jié)是該族 最盛大的節(jié)日，在這些盛會上表演的“蹈火海”、“上刀山”節(jié)目是典型的巫 術(shù)與舞蹈、氣功和武術(shù)結(jié)合的東方人體文化；綜合性、武技性和超常體能的 煥發(fā)，表現(xiàn)在自然中的豪邁形象，鼓舞人們戰(zhàn)勝自然力，勇敢地擔起宇宙主人的使命。
刀桿節(jié)的頭天為迎刀神，用高達20余米的青松或大龍竹做成刀桿，在 兩根刀桿中間綁上36把鋒利的保像長刀，刀刃朝上，每10把中間交叉兩把， 每柄刀上都貼上符章，由巫師在刀桿附近的法屋里，搭肩圍抱，念誦咒語、 保證安全。然后由幾名勇士表演蹈火舞（即下火海）。他們上身赤裸，光著 腳板，在紅彤彤燃燒的火炭上來回跳躍，模仿各種飛禽走獸的動作，還不時 赤手抓起火炭往自己身上揩抹，以顯示自己的無畏和神異功能。送刀神時就 要赤腳上刀桿，綁在刀桿上的長刀要經(jīng)過檢驗確實鋒利，念咒后飲酒祭天就 正式爬刀桿了。爬刀桿成功，就說明一年無災無秧、牲畜平安，否則就是執(zhí) 念不誠，予示有災。過去迎送刀神爬刀桿只能由番通（巫師）來作，這種超 出常人生理的活動，正是顯示他們的法術(shù)。現(xiàn)在已成為一種文藝和體育結(jié)合 的民俗盛典。這是武術(shù)氣功與巫術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的特殊的民俗，典型地反映了東 方人體文化天人合一、人與自然一致，通過人體的特定動作和超常能力來達 到控制自然、影響自然的目的，戰(zhàn)勝生理的局限，達到獲取超自然的功能， 正是東方宗教和民俗中許多人體文化的共同特征。在自然暴虐的烈火和利鋒 面前，保健族兄弟以蹈火舞和爬刀桿的行動，鼓舞人們與自然斗爭的勇氣和 信心，除去它的巫術(shù)外衣，則會發(fā)現(xiàn)此中有其一定的科學道理，特定專注的 意念活動，會煥發(fā)異常的體能，已經(jīng)在東西方人體文化中許多神秘部分顯示 出來。
保像族依山負谷，在邊疆地區(qū)貧脊的地帶主要以射獵為生，山巖嶙峋， 路途崎險，長刀毒弩，日不離身，除了刀桿節(jié)上的鐵與火的考驗，每年正月 初三的祭山神，還要舉行射餅的帶有巫術(shù)色彩的競技活動。每戶獻出一些米 飯、肉、酒、天雄米餅和三根木柴。點上篝火后把米餅上放上肉塊，年輕人 輪留射餅，射中餅上肉吃肉，象征狩獵豐收，射中米餅吃餅，標志糧食豐收。 把對青年人的弓箭和弩射訓練與現(xiàn)實的口福之獎和未來的收成之祝愿，結(jié)合 起來，實在是頗有浪漫色彩的。
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