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望果節(jié)是藏族人民的重大節(jié)日，是預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的 歷史悠久的民俗活動(dòng)，一般是在谷物即將成熟之際，也就是大雁——鳥王南飛之時(shí)舉行。望果節(jié)時(shí)全體鄉(xiāng)民出動(dòng)，繞本村土地轉(zhuǎn)圈游行，隊(duì)伍最前面引路的是捧香爐的長(zhǎng)者和高舉幡桿的武士，那幡桿上拴著哈達(dá)，敬神完畢即舉行武術(shù)表演。其中有角力、斗劍、耍梭標(biāo)等，競(jìng)賽得勝者賜哈達(dá)一條、綢緞三方。據(jù)《西藏志》載：藏 厲正月十五日，舉行宗教儀式后，也要進(jìn)行賽馬、摔跤、 武術(shù)等活動(dòng)。藏族的武術(shù)在他們的宗教、民俗活動(dòng)中占有重要地位。當(dāng)年西藏曾出現(xiàn)許多以保鏢為業(yè)的“勾松巴”，他們擅長(zhǎng)使藏刀、弓箭、彈石、索鏢等器械。以娛佛娛人謀生的熱巴藝人中，同樣有許多武林好手。據(jù)說熱巴藝術(shù)的創(chuàng)始人圣者米拉日巴，就是一位 道德高尚、精通武術(shù)和氣功的修行得道的喇嘛。20世紀(jì)30年代在朝瓦弄出生的著名熱巴藝人阿謙，他技藝高超，70歲時(shí)還能徒手倒立上樓，他的七個(gè)兒子、或舞刀或飛劍均各懷絕技。父子八人內(nèi)外功兼 練，軟硬氣功并修，在云南、西康一帶甚有名聲。第三節(jié)潑水節(jié)上的傣族武術(shù)“潑水節(jié)”，是傣族極為隆重的新年佳節(jié)。每次節(jié)慶 的表演開始時(shí)，總要由傣族人崇尚的孔雀做引導(dǎo)一扎著彩色翅翎的男女跳著裊娜而有力的孔雀舞。然 后在鎧鑼和象腳鼓的伴奏下進(jìn)行刀、槍、棍棒的武術(shù) 表演。傣族的孔雀舞聞名遐邇，獨(dú)具特色的孔雀拳亦是武林的一枝奇葩。其拳 外柔內(nèi)剛，手法飄逸，腳步輕靈，強(qiáng)調(diào)身法的柔韌，尤重眼神的配合和四肢 百節(jié)的韻律。傣族武術(shù)種類繁多，各地區(qū)亦不盡同，除孔雀拳外，尚有雞拳、掃地拳、 洪拳、花拳、大刀術(shù)、單刀術(shù)、雙刀術(shù)、棍術(shù)、標(biāo)術(shù)（類似花槍）、洞尖術(shù) （亦叫鏈夾）等套路。傣族武術(shù)是傣族燦爛文化的重要組成部分。它受漢族 地區(qū)的南拳的影響，亦吸收了緬甸、泰國(guó)傳來的刀法，而且他們特別重視象 形取意的造拳法，雙刀對(duì)練叫象牙拳，雙刀喻做象牙，對(duì)打棍叫對(duì)角，動(dòng)作 多模仿鹿、牛、大象相斗的形象，演練起來，時(shí)而像小鹿逗趣，時(shí)而像野牛 角斗，時(shí)而又像大象鼻戰(zhàn)，別有風(fēng)味。傣族人民的民俗傳說中，還有一個(gè)夫妻比武創(chuàng)拳的故事，從中也可以看 出他們師法造化及象形取意的創(chuàng)造傳統(tǒng)。故事說，古代一對(duì)習(xí)武的傣族夫妻 武藝不分高低，比試起來難辨雌雄。一天，丈夫從妻子棉團(tuán)抽絲、紡車軸轉(zhuǎn)中，悟出了攻防的布局之道，然后將其融入自己的拳法中，果然打敗了妻子。 妻子走入樹林，看到大象相斗，象鼻與長(zhǎng)牙交替使用，從而悟出剛?cè)嵯酀?jì)之 法，也將其融入自己的武技中，又打敗了丈夫。丈夫不甘心，處處留心觀察, 在小豬尾巴繞八字的擺動(dòng)中，感悟到調(diào)整身法的重要，再一次打敗了好勝的妻子。妻子開始潛心默識(shí)，除集各家武技之長(zhǎng)外，又在鳳吹椰林、雨打芭蕉、 翠竹臨風(fēng)中，練就了一套輕靈自如的身法，最終戰(zhàn)敗了丈夫。這個(gè)故事充分說明中國(guó)武術(shù)，并非神傳佛授，而是深深根植于勞動(dòng)人民生活的深厚土壤并 向自然學(xué)習(xí)的結(jié)果。傣族歷史悠久，創(chuàng)造了燦爛的文化，武術(shù)起源亦甚古老，這從傣族俗文 學(xué)中的另一則敘事神話可以證明：傳說古代有個(gè)善良的少年名叫占木香，與 母親到森林中的泉水洗澡，怕野獸來侵害，就求告叭粒西，這位被神化的傣族武圣人，就教了他兩種“薩”。一種是溫和、柔靜的“薩”，即隱身術(shù)和變化各種事物的幻術(shù)。另一種是動(dòng)的？即武術(shù)和硬氣勸。占木香就把石頭變?yōu)?保護(hù)自己和母親的老虎、豹子。從此傣族有了武術(shù)、氣功和幻術(shù)。這兩個(gè)關(guān) 于武術(shù)起源的傳說，都與女性有關(guān)，前者是妻子戰(zhàn)勝了丈夫，后者則是孩子保護(hù)母親，從中可以看出傣族武術(shù)在母權(quán)制占統(tǒng)治地位 時(shí)代就萌芽產(chǎn)生了。那位聰明的妻子從搖曳竹林的風(fēng)、 拍打芭蕉的雨學(xué)得參悟的武術(shù)動(dòng)作，就叫“滅整”。大部 分傣族武術(shù)名稱和動(dòng)作名稱都冠以“滅”字，“滅”在傣語中即是母的意思。傣族武術(shù)內(nèi)容豐富，動(dòng)作嚴(yán)謹(jǐn)古樸，柔中寓剛，套 路短小精練，現(xiàn)有拳術(shù)30多套，象形拳類16套，棍術(shù) 類26套，刀術(shù)約10套，其他15套。傣族武術(shù)，不論拳術(shù)、器械、對(duì)練，一般都有象腳鼓、鎧鑼伴奏，構(gòu)圖以走方為主。傣族普遍奉佛，格斗技擊的武術(shù)本與慈悲 為懷的佛教教義相左，然而傣族把武術(shù)的演練亦視為奉敬佛祖的貢獻(xiàn)。西雙版納動(dòng)海佛寺壁畫中就保留了二百年前傣族武術(shù)的壁畫，極為生動(dòng)珍貴，其中有練單刀、練劍和對(duì)練的形象。第四節(jié)景頗族總戈節(jié)上的舞刀總戈節(jié)是景頗族同胞最盛大的節(jié)日，每年正十四日舉行。這是紀(jì)念景頗族創(chuàng)世的英雄寧貫娃的父母的。相傳在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代，寧貫娃的父母臨終前 對(duì)他說：“我倆死后，你要舉木腦（總戈）送魂儀式，這樣我們就能變成大地，你就能變成人類，繁衍人類。”寧貫娃知道，只有太陽國(guó)里才有總戈的樂舞。但怎樣登上太陽之國(guó)呢，他爬上喜瑪喜拉雅山的頂峰，又跋山涉水， 經(jīng)歷了許多地方。有一天在一棵大樹下休息時(shí)，應(yīng)邀到太陽國(guó)參加總戈盛會(huì) 的百鳥回來了，它們停在這棵大樹上，情不自禁跳起了剛剛學(xué)會(huì)的歌舞，由孔雀帶頭領(lǐng)舞，小斑鳩飛來飛去協(xié)調(diào)大家的舞步。寧貫娃細(xì)心觀摩，默識(shí)揣摹，終于學(xué)會(huì)了總戈之舞，并且在喜瑪拉雅山下舉行了總戈盛會(huì)，他在會(huì)場(chǎng) 中央豎起的木腦柱上，刻畫下總戈舞譜，并且手舞雙刀開路，從此，留下了這亦舞亦武的總戈盛會(huì)。至今每年舉行的總戈盛會(huì)上，都要在廣場(chǎng)中央豎起高高的木柱，象征性 地畫上一些圖案，中間交叉著兩把景頗族特有的雪亮鋼刀。景頗刀是男子們隨身必帶的飾物，不管是上山砍柴、下地勞作，還 是趕擺相親，甚至和女朋友逛山林。 他們一般都有兩把刀：一把粗放鋒 利，是砍柴勞作、平日舞弄的常用兵 器；另一把則刀鞘刀柄包銀裹銅，鏤 花鑲珠，背帶上綴墜著絨絲穗，是工藝高超、華美的藝術(shù)品，稱為“禮刀”， 走親趕會(huì)，尤其是參加總戈盛會(huì)時(shí)， 就一定要帶上這柄華美的禮刀?！翱偢辍笔?huì)開始，在錯(cuò)鑼、皮鼓、笙的伴奏下，總舞人頭插孔雀羽毛， 手執(zhí)禮刀跳進(jìn)場(chǎng)中，隨后是許多衣衫鮮艷、手執(zhí)禮刀的男子和掛滿頭飾的盛 裝女子，列隊(duì)相配，以婀娜的舞姿和剛健的刀舞相映相襯，彩巾翩Si,刀光 閃閃，煞是好看。最后還總有一隊(duì)手握單刀和雙刀，表演潑風(fēng)般的刀術(shù)，持 刀、括刀，躬身抹刀，仰身舉刀，左右挑花，刀風(fēng)颼颼，舞刀者還應(yīng)和著節(jié) 奏呼喊，腳步變化多端，有“十字跳”、“五步跳”、“七步跳”、“三步砍貌”、 “八字排花”等剛健有力動(dòng)作。舞至高潮，呼聲雷動(dòng)，刀花如萬朵梨花一片。 群眾性的景頗刀術(shù)既是久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的回顧，又是豐收之后的喜慶，同時(shí) 也是愉悅的健身活動(dòng)。景頗先民最早使用的兵器就是刀、矛、弩、盾，對(duì)刀尤其重視。俗語說： “男人一把刀，” “不會(huì)練刀就不是男人?！本邦H語稱刀為“日恩途”，意為“生命刀”。景頗族刀術(shù)種類甚多，基本上有兩大門類：一是“文蚌拳”刀術(shù)，一 是“彪贊拳”刀術(shù)。文蚌拳類刀術(shù)講究花樣繁多，姿式優(yōu)美大方，已經(jīng)舞蹈 化了，主要是作表演之用，“彪贊拳”攻防意識(shí)較強(qiáng)，步伐變化多樣，速度 快，柔中有剛，剛中有柔，身體全蹲或半蹲，主要是砍、掃、朵U、抹。因?yàn)?景頗刀是平刃的，故而刀術(shù)沒有刺的動(dòng)作。每個(gè)村寨都有自己的刀術(shù)特色， 因此套路較多。拳術(shù)有三木冬拳，雙人對(duì)打；棍術(shù)有三木冬、棍對(duì)打，其余 還有槍術(shù)、叉術(shù)、劍術(shù)、匕首等。
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