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當(dāng)今世界是一個(gè)全球化一體化的世界，武術(shù)史學(xué)理論的研究整體上處于一 種邊緣化地帶。武術(shù)史學(xué)理論創(chuàng)新要注意，其一是對武術(shù)史料的挖掘整理工作 要加強(qiáng)。其二是對武術(shù)史學(xué)研究方法有待改進(jìn)與加強(qiáng)。其三是加強(qiáng)對武術(shù)史上 的歷史名人的研究。其四是對武術(shù)史上的一些重大事實(shí)進(jìn)行集體研究。武術(shù)教育學(xué)主要是運(yùn)用現(xiàn)代教育理論與方法，緊密結(jié)合武術(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐 理論去研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)中對人的教育作用和進(jìn)一步提高武術(shù)的教育功能和教育水平，同時(shí)也要根據(jù)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人的行為的發(fā)生、發(fā)展和變化的基本規(guī)律以及影 響因素，揭示武術(shù)教育的基本規(guī)律和作用因素，為今后武術(shù)教育打下理論基 礎(chǔ)。其一武術(shù)教育理論的創(chuàng)新首先要確立武術(shù)在現(xiàn)代教學(xué)體系中的地位問題。 其二中國武術(shù)要確立自己的學(xué)科體系特別是文化理論體系。其三是從具體教學(xué) 出發(fā)制定適合中國教育體制的武術(shù)教學(xué)模式。武術(shù)倫理學(xué)是研究關(guān)于武術(shù)道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科。也就是說它研 究的主要對象是武術(shù)道德，武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，武術(shù)在社會(huì)存在 和發(fā)展過程中，為了不斷完美自身，完善它與社會(huì)的關(guān)系，在長期的社會(huì)發(fā)展 過程中逐漸形成了自己獨(dú)特的修煉習(xí)俗和規(guī)范，并通過人在習(xí)練武術(shù)的過程中 對人產(chǎn)生影響.從而真正起到自我修行的功能。武術(shù)倫理學(xué)理論創(chuàng)新首先要確 定武術(shù)倫理學(xué)的學(xué)科體系。其次要明確武術(shù)倫理學(xué)的研究對象、研究范疇、研 究方法、研究內(nèi)容，以及武術(shù)倫理學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)、價(jià)值和意義等一些基本性 問題。最后要研究武術(shù)倫理學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系，挖掘在修行武術(shù)當(dāng)中對人的情感意志形成的影響作用。武術(shù)美學(xué)是研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)中美的規(guī)律的學(xué)科。它的任務(wù)是探討武術(shù)美學(xué)的 規(guī)律并研究用于指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐。武術(shù)技藝之美，在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中有著強(qiáng)烈的 表現(xiàn)力和感染力。武術(shù)意境之美，中國武術(shù)套路所表達(dá)出來的藝術(shù)特性和美的 創(chuàng)造表象都是客觀存在的自然事實(shí)，而武術(shù)套路中的技擊動(dòng)作乂都是武術(shù)自身 發(fā)展所演化形成的一種搏擊之美，像中國傳統(tǒng)武術(shù)中所表現(xiàn)出來的那種優(yōu)美矯 健的動(dòng)作，均衡的姿態(tài)，恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏，和諧的韻律以及強(qiáng)烈而舒展的動(dòng)作等， 所有這些動(dòng)作表現(xiàn)出來的都是極具象征性的意境之美。武術(shù)管理學(xué)理論創(chuàng)新就是武術(shù)組織中的管理者對武術(shù)行為中的一些客體通 過實(shí)施計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等職能，協(xié)調(diào)組織內(nèi)其他人的活動(dòng)，發(fā)揮各種 資源的作用，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的活動(dòng)過程的一門學(xué)科。因此，首先是構(gòu)建武術(shù)管 理學(xué)理論體系。其次是我們要深入研究武術(shù)管理中的計(jì)劃職能、組織職能和控制職能。最后是我們要學(xué)習(xí)武術(shù)的管理、社會(huì)武術(shù)的管理、民間武術(shù)的管理、 武術(shù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的管理、武術(shù)競賽的管理、武術(shù)產(chǎn)業(yè)的管理、武術(shù)科研的管理等 一些具有特性的具體管理層面。武術(shù)哲學(xué)理論創(chuàng)新研究主要是有針對性地對武術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)行深入細(xì)致的 研究，重視武術(shù)哲學(xué)思想的實(shí)踐研究和應(yīng)用研究，減少不必要的重復(fù)研究和綜合研究，最終使武術(shù)哲學(xué)思想形成自己獨(dú)特的研究體系和方法。此外，武術(shù)要 想在世界上進(jìn)行全面的推廣和普及，就必須下大力氣研究中華武術(shù)背后的傳統(tǒng) 文化哲學(xué)內(nèi)涵，并特別要注重在武術(shù)技法的傳播中注入文化哲學(xué)思想的傳播。 武術(shù)是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)但乂高于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵谖湫g(shù)背后有中華五千年的文化傳統(tǒng)思想 作支撐，所以我們在研究武術(shù)哲學(xué)理論時(shí)一定要以全球發(fā)展的眼光來看待武 術(shù)，研究武術(shù)。武術(shù)生理生化學(xué)理論創(chuàng)新就是研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中人體各種機(jī)能的變化規(guī) 律，指導(dǎo)人們合理地從事武術(shù)鍛煉與訓(xùn)練的一門學(xué)科，并研究與闡釋人們在進(jìn) 行武術(shù)運(yùn)動(dòng)中各種運(yùn)動(dòng)技能和機(jī)理的變化規(guī)律。首先是武術(shù)生理生化學(xué)創(chuàng)新要 研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)對神經(jīng)系統(tǒng)的影響。其次是武術(shù)生理生化學(xué)理論創(chuàng)新要研究武術(shù) 運(yùn)動(dòng)對運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的影響。再次是武術(shù)生理生化學(xué)理論創(chuàng)新要研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)對心 肺功能及循環(huán)系統(tǒng)系統(tǒng)的影響。最后是武術(shù)生理生化學(xué)理論創(chuàng)新要研究武術(shù)運(yùn) 動(dòng)對內(nèi)分泌系統(tǒng)的影響。武術(shù)醫(yī)學(xué)是從醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人體的結(jié)構(gòu)組織變化，武術(shù) 技擊對人體的各種器官組織的影響變化的規(guī)律，以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中跌打損傷 的治療與康復(fù)的一門學(xué)科。在傳統(tǒng)中國武術(shù)中許多技擊理論都有一定的中醫(yī)理 論作為理論支撐，而現(xiàn)代武術(shù)中更應(yīng)該重視醫(yī)學(xué)理論對武術(shù)的指導(dǎo)作用。武術(shù)生物力學(xué)主要任務(wù)是研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)中力學(xué)特征，確定武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù) 原理，為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)動(dòng)作提供必要的力學(xué)理論知識，同時(shí)也提供改進(jìn)武術(shù) 技術(shù)動(dòng)作中必不可少的力學(xué)依據(jù)。首先，要解決武術(shù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練或教學(xué)中如何把 握每一個(gè)動(dòng)作的力學(xué)原理，并能理解或講解清楚。其次，武術(shù)生物力學(xué)理論創(chuàng) 新要充分運(yùn)用生物力學(xué)基本原理來研究武術(shù)動(dòng)作和技術(shù)。最后，武術(shù)生物力學(xué) 理論創(chuàng)新要注意運(yùn)用生物力學(xué)的基本研究方法。武術(shù)心理主要任務(wù)是剖析和研究在進(jìn)行武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人的心理過程的規(guī)律， 如感覺、知覺、表象、思維、記憶、注意、意志、情感的特點(diǎn)和它們在武術(shù)運(yùn) 動(dòng)中的作用，并進(jìn)而研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人的個(gè)性心理特征，同時(shí)還要研究武術(shù)教 學(xué)、訓(xùn)練、競賽、繼承、發(fā)展中的心理學(xué)問題。武術(shù)心理學(xué)理論創(chuàng)新首先要考 慮到武術(shù)動(dòng)作表象和動(dòng)作概念的建立。其次，武術(shù)心理學(xué)理論創(chuàng)新要注重對武 術(shù)動(dòng)作的模仿階段研究。再次，武術(shù)心理學(xué)理論創(chuàng)新要注重對武術(shù)動(dòng)作技能形成階段的研究。最后，武術(shù)心理學(xué)理論創(chuàng)新要注重對武術(shù)動(dòng)作的動(dòng)力定型階段 的研究。武術(shù)訓(xùn)練學(xué)主要是從方法學(xué)的角度研究運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程的一般規(guī)律，需要特 別指出的是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)是武術(shù)訓(xùn)練學(xué)理論建立的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉。 首先，武術(shù)訓(xùn)練創(chuàng)新要以技術(shù)訓(xùn)練為主，而技術(shù)又寓于動(dòng)作之中。在武術(shù)訓(xùn)練 過程中要注重訓(xùn)練方法與手段創(chuàng)新，歸納起來主要有：漸進(jìn)法、移植法、組合 法和獨(dú)創(chuàng)法。此外，在武術(shù)訓(xùn)練創(chuàng)新過程中還要強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、超前性、還要強(qiáng)調(diào)針對性。參考文獻(xiàn)王崗.中國武術(shù)：尷尬的境遇與發(fā)展的新策略[J].體育與科學(xué)，2006 ( 4 ) ： 34-37.程大力.體育文化歷史論稿[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004, 215-216.江百龍.武術(shù)文化基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，1995： 13-14.韋政通.中國文化概論[M ].長沙：岳麓書社，2003： 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