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武術(shù)在社會(huì)存在和發(fā)展過(guò)程中，為 了不斷完美自身，完善它與社會(huì)的關(guān)系，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了 自己獨(dú)特的修煉習(xí)俗和規(guī)范，并通過(guò)人在習(xí)練武術(shù)的過(guò)程中對(duì)人產(chǎn)生影響，從 而真正起到自我修行的功能?！拔涞隆?一詞最早于三千年前就已出現(xiàn)了。武德，顧名思義就是武術(shù)道德， 即習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這是傳統(tǒng)的習(xí)慣提法。實(shí)質(zhì)上，武德從倫理學(xué)的角 度來(lái)理解，它不僅是個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體，側(cè)重于個(gè)人意志的選擇， 而且包含了在整個(gè)武術(shù)社會(huì)活動(dòng)以及參與其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)的秩序規(guī)范.并且， 個(gè)人的武德只有適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐才能決定其品格的高低，同時(shí)，武德也只有在社 會(huì)共識(shí)的秩序規(guī)范中才有實(shí)踐的價(jià)值和意義。對(duì)武德的正確理解，應(yīng)當(dāng)是武術(shù) 倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和。它始終貫穿于習(xí)武者的練武、援武、 用武、比武等一系列的武術(shù)社會(huì)活動(dòng)中。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理精神是由儒家的德 行、道家的道心和佛家的佛性構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu)。武德作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè) 組成部分，其道德精神表現(xiàn)實(shí)質(zhì)還是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)〃 它的內(nèi)容雖然也隨著各個(gè)不同時(shí)期的發(fā)展而不斷的充和豐富.但其本質(zhì)仍表 現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。“仁”：在一定程度上概括了人的全部道德意識(shí)，這也是習(xí)武者最高層次 的品德追求和德行的最高境界。仁的基本含義就是用廣博的愛(ài)心去愛(ài)一切人， 仁的核心是悌，要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛(ài)。忠恕則是 為人之方。要求習(xí)武者忠于師門(mén)。更廣義的理解，就是要忠于事業(yè)，民族和社 稷，要與人為善，以愛(ài)人之心寬恕他人，求及安寧祥和。“義”：義為行善之本。再武德中還可以理解為“仁”是通過(guò)“義”的環(huán)節(jié) 過(guò)渡到人的道德行為?！傲x”是依“仁”而行的方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn)，“義”還根 源于羞惡之心，所以它還有裁斷性的道德判斷，是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng) 該”標(biāo)準(zhǔn)。此外，在武德中還把“義”理解為秩序、等級(jí)?！傲x者，宜也”，就 是要習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相等。君臣父子，師徒兄弟的綱常不能 亂，這是武林中人心目中神圣不可侵犯的人倫?！岸Y”：“禮”來(lái)自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待 人接物的禮節(jié)儀容。武術(shù)界對(duì)“禮”有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，并由此而衍生一 系列具體的、形式化的禮儀，直接付諸于習(xí)武者道德踐履，以作為其行為的文 飾?！岸Y”還包括制裁制度，對(duì)違背“禮”的人要給予處罰?！岸Y”再武德中具 有實(shí)踐的意義，它不但告訴人們習(xí)武者“應(yīng)該做什么”，而且還告訴其“應(yīng)該 怎么做”，是“仁”與“義”向行為落實(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。“智”：當(dāng)習(xí)武者有了武德情操和禮儀規(guī)范后，還須有自覺(jué)的道德意識(shí)， 這就是“智”。智的功能就是認(rèn)識(shí)“仁” “義”，并保證它的實(shí)踐。它根源于人 們的是非判斷之心，其功用就在于體人生、知人倫、明是非、辨善惡，唯有如 此，才能進(jìn)行堅(jiān)定的行為選擇，才能“窮不失義，達(dá)不離道”，做一個(gè)“富貴 不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的俠義之人?！靶拧保骸靶牛\(chéng)也” “誠(chéng)，信也”。“信” “誠(chéng)”互訓(xùn)，自然是說(shuō)誠(chéng)實(shí)可靠就 是誠(chéng)守諾言，二者一也。守信用，重許諾是武林的傳統(tǒng)?！耙谎约瘸?，駟馬難 追”，是武林俗尚。實(shí)踐諾言，不失信于人，不畏艱難險(xiǎn)阻，甚至甘愿犧牲生 命，只身赴死的事跡，歷代多有所聞。可見(jiàn)，守信重諾是武德的重要內(nèi)容之一?！坝隆保何涞轮械摹坝隆奔仁堑赖聵?biāo)準(zhǔn)乂是行為實(shí)踐。但“勇”又有“大 勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通曉仁義道德、明辨 是非善惡之后，果斷采用的舉止行為。為國(guó)為民，匡扶正義，除暴安良，懲惡 揚(yáng)善，扶弱濟(jì)困等，即為“大勇”之舉，在武林中是被極力推崇和效仿的。為 私利或意氣用事而逞強(qiáng)斗狠，則被視為“小勇”，也稱(chēng)作“匹夫之勇”，為武林 中人所不屑。但是今天我們對(duì)武術(shù)倫理學(xué)理論研究也只停留在這個(gè)層面，而沒(méi)有上升到 一個(gè)哲學(xué)高度，這個(gè)哲學(xué)高度就是倫理學(xué)層面。我國(guó)雖然很早就有關(guān)于倫理道 德教育，但是我國(guó)傳統(tǒng)文化中把倫理道德認(rèn)為是一種自然而然的東西、神圣的 東西。賈誼在《新書(shū)》中說(shuō)：“以禮義倫理，教訓(xùn)人民”，這可以說(shuō)已具有今天 我們所說(shuō)的倫理一詞的含義。但是只把倫理學(xué)作為一種教化人的工具，或者說(shuō) 只是一種規(guī)范行為的一種準(zhǔn)則來(lái)看待.只因在武術(shù)倫理學(xué)研究中，我們還處于 一個(gè)初級(jí)水平，我們對(duì)武術(shù)倫理學(xué)的本質(zhì)、起源、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、功能等各方面 的研究還沒(méi)有形成規(guī)模。因此對(duì)武術(shù)倫理學(xué)理論創(chuàng)新研究為根本出發(fā)點(diǎn)，只有 這樣我們的武術(shù)倫理學(xué)才能取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。武術(shù)倫理學(xué)理論創(chuàng)新首先要確定武術(shù)倫理學(xué)的學(xué)科體系。其次要明確武術(shù) 倫理學(xué)的研究對(duì)象、研究范疇、研究方法、研究?jī)?nèi)容，以及武術(shù)倫理學(xué)的性質(zhì) 和任務(wù)、價(jià)值和意義等一些基本性問(wèn)題最后要研究武術(shù)倫理學(xué)與意識(shí)形態(tài)的 關(guān)系，挖掘在修行武術(shù)當(dāng)中對(duì)人的情感意志形成的影響作用。
4.6武術(shù)美學(xué)理論創(chuàng)新
美感是人類(lèi)自身獨(dú)有的一種體驗(yàn)，而武術(shù)美的藝術(shù)特性是客觀存在的。武 術(shù)美學(xué)是研究武術(shù)運(yùn)動(dòng)中美的規(guī)律的學(xué)科。武術(shù)美學(xué)是武術(shù)基礎(chǔ)理論中的重要 學(xué)科。它的任務(wù)是探討武術(shù)美學(xué)的規(guī)律并研究用于指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐。武術(shù)的藝術(shù)審美性主要產(chǎn)生于武術(shù)特有的技擊美和技藝美上，此外武術(shù)種 類(lèi)繁多的套路程式是中武術(shù)別具一格的審判基礎(chǔ)，獨(dú)特的藝術(shù)樣式成就了武術(shù) 的娛樂(lè)價(jià)值?！阄湫g(shù)的技擊美主要通過(guò)實(shí)戰(zhàn)搏斗動(dòng)作的攻防實(shí)效以及套路演練動(dòng)作的攻防 含義表現(xiàn)出來(lái)的。人們?cè)谟^賞武術(shù)格斗運(yùn)動(dòng)時(shí)，從雙方表現(xiàn)出的力量、勇敢、 毅力、技巧、方法、智力、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、招式以及強(qiáng)健的身體等，從中感受到 的是一種強(qiáng)健之美、力量之美、勇武之美。同時(shí)人們?cè)谟^賞時(shí)所發(fā)出的歡呼 聲、助威聲、喝彩聲等一系列行為過(guò)程，不但是一種感情的表達(dá)與宣泄，更是 一種從視角到精神上的享受和體驗(yàn)，而且是一?種對(duì)人性的體驗(yàn)和追求人性的快 樂(lè)體驗(yàn)。武術(shù)技藝之美，在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力。我國(guó)傳 統(tǒng)武術(shù)具有豐富的套路表現(xiàn)形式，同時(shí)也具有鮮明特色的技擊風(fēng)格，各家拳種 與流派所表現(xiàn)出來(lái)的文化韻味也有著諸多不同。中國(guó)傳統(tǒng)套路中每一套動(dòng)作都 有著鮮明的民族技擊風(fēng)格，或會(huì)意或象形，或獨(dú)舞或?qū)?，如急風(fēng)擺嫩草，如 暴雨掃磐石，所謂“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，重如鐵，輕如中，快 如風(fēng)，慢如鷹，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，站如松，立如雞?！敝袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)講究的是 “四擊八法”(四擊是踢、打、摔、拿，八法是手眼身法步，精神氣力功)、“四 法三型”(四法是手、步、腿、身四法，三型是手、步、身三型)?？梢哉f(shuō)中國(guó) 傳統(tǒng)武術(shù)是通過(guò)身體動(dòng)作表現(xiàn)中國(guó)搏擊技術(shù)的豐富性與多樣性。朱光潛先生曾 說(shuō)過(guò)：“在西方，從古希臘開(kāi)始，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，都把美的本質(zhì)歸結(jié) 為物體的形式，’黃金分割率’就是他們所找到的美的規(guī)律?！敝袊?guó)古代美學(xué)所 走的，顯然是另一條路。仞這另一條路就是中國(guó)武術(shù)由技擊外形所表現(xiàn)出來(lái)的 藝術(shù)魄力，也可以說(shuō)是武術(shù)的形神統(tǒng)一美。武術(shù)意境之美，中國(guó)武術(shù)套路所表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)特性和美的創(chuàng)造表象都是李厚芝.武術(shù)國(guó)際化一 '專(zhuān)統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型|J].體存科研，2005 ( 1 ) ： 21-23 ? 寧青m寶山.中華武術(shù)的形神統(tǒng)一論[J .北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2005 ( 1 )：?142-143. 客觀存在的自然事實(shí)，而武術(shù)套路中的技擊動(dòng)作乂都是武術(shù)自身發(fā)展所演化形 成的一種搏擊之美，像中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的那種優(yōu)美矯健的動(dòng)作，均 衡的姿態(tài)，恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏，和諧的韻律以及強(qiáng)烈而舒展的動(dòng)作等，所有這些動(dòng)作 表現(xiàn)出來(lái)的都是極具象征性的意境之美。中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)大師最終所追求的就是 個(gè)人的一種修煉，所表現(xiàn)出來(lái)的就是個(gè)人的一種境界，而這種境界是一般人很 難達(dá)到的。因此，大師在演練過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的就是一種意境美。同時(shí)，也正 是這種美的感受給演練者本人和觀賞者都帶來(lái)一種無(wú)法表述的美的體驗(yàn)，而這 種體驗(yàn)所形成的藝術(shù)
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