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既不要把它看得過于神秘，高不可攀，甚至帶上迷信的色彩，也不要 把它看得那么低微，認為它不過就是打打鬧鬧，沒有多少價值。武術(shù)有它科學(xué) 的一面，只不過現(xiàn)在人們對它的認識還不夠。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們正在用馬 列主義的觀點和現(xiàn)代科學(xué)知識去尋求、分析，論證武術(shù)的生理、心理、力學(xué)、 美學(xué)和哲學(xué)等各方面的科學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達使武術(shù)與其他科學(xué)發(fā)生了聯(lián) 系，學(xué)科之間互相滲透，武術(shù)有了橫向發(fā)展。在進行單學(xué)科的研究中，各種不 可解釋的現(xiàn)象已一個個地被解決。如在解決神秘的氣功問題過程中.人們逐漸 開始利用各種科學(xué)手段去研究它，并已有了新的發(fā)現(xiàn)與認識。武術(shù)科學(xué)具有兩大屬性，自然屬性和社會屬性。自然屬性的內(nèi)容，主要指 運動方面的，即與人體有關(guān)聯(lián)的，研究武術(shù)運動自身的規(guī)律。社會屬性則是運 動范疇以外的東西，即作用于社會，對社會產(chǎn)生的效果。哲學(xué)則滲透于這兩個中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1996.? 郭志禹.論觀念轉(zhuǎn)變與信息化促進武術(shù)現(xiàn)代化[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2005 (10)：?I301-.1302. 方面之中。兩大部分組合，便構(gòu)成了武術(shù)科學(xué)體系的總體。武術(shù)現(xiàn)代化理論體 系的構(gòu)建主要以這兩大體系為主體。建立體系可以通過各種途徑，通過的途徑 不同，建立的體系也就不同。這就要大家一起尋找最佳方案，更好地概括武術(shù) 科學(xué)，使中華武術(shù)有一合理的現(xiàn)代理論體系?，F(xiàn)代化是當(dāng)代重要的社會歷史范疇。作為社會范疇的現(xiàn)代化,包括經(jīng)濟、 政治、思想、道德、生活方式、人的現(xiàn)代化等諸多方面，無疑也包括傳統(tǒng)文化 的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的社會生活和人的本身，必然伴隨著現(xiàn)代化的文化。所謂文 化的現(xiàn)代化主要是指在充分吸收以往優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，建立適合現(xiàn)代社 會所需要的新文化。而作為武術(shù)的現(xiàn)代化則同樣要適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展需要， 這是傳統(tǒng)武術(shù)理論體系轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代武術(shù)理論體系首先要考慮到的一個重要問 題。而傳統(tǒng)武術(shù)理論體系在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變過程中不斷地吸收了中國傳 統(tǒng)文化中諸多有益成分在內(nèi)，從而改造和形成今天這種武術(shù)理論體系，但在我 們現(xiàn)在的武術(shù)理論體系并不適合于當(dāng)前的社會發(fā)展需要?，F(xiàn)代社會是一個全球 化、一體化的社會，在體育方面則是西方強勢運動項目的全球化推廣和普及， 也可以說今天我們的體育就是西方強勢體育，而以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的武術(shù) 則面臨著新的考驗，所以我們當(dāng)前最主要的一個問題就是近快構(gòu)建起現(xiàn)代武術(shù) 理論體系，從而應(yīng)對西方體育對我國武術(shù)的沖擊與影響。
4.2武術(shù)社會學(xué)理論創(chuàng)新
武術(shù)社會學(xué)是以社會學(xué)觀點來研究武術(shù)的一門學(xué)科。研究的主要內(nèi)容包括 武術(shù)與社會的關(guān)系；武術(shù)與人類的關(guān)系；武術(shù)對社會的作用、武術(shù)普及與提高 的社會學(xué)因素；武術(shù)人口的形成特點；武術(shù)派別的社會學(xué)因素等。武術(shù)社會學(xué)理論創(chuàng)新主要研究考察的是武術(shù)與政治、經(jīng)濟、宗教、民族、 社會組織機構(gòu)、社會變遷、社會控制、社會流動等各種社會構(gòu)成因素的關(guān)系； 武術(shù)人口、武術(shù)群體和社團組織、武術(shù)社會角色、社會對武術(shù)的需要因素等眾 多因素之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上建立起武術(shù)自己的社會理論研究體系。武術(shù)是產(chǎn)生于中國古代冷兵器時代的一項運動，所以對武術(shù)社會理論的創(chuàng) 新首先要從社會發(fā)展的歷史過程中來看。歷史無數(shù)次的證明，國家的社會體制 和社會環(huán)境對武術(shù)的發(fā)展有著極為重要的影響力。因此，我們在研究武術(shù)社會 理論中首先要考察武術(shù)在社會結(jié)構(gòu)中的地位，社會環(huán)境與社會體制對武術(shù)的影 響作用和武術(shù)對它們的反作用。武術(shù)的產(chǎn)生可以說就是一種社會產(chǎn)物，在社會 誕生的初期，武術(shù)在生存競爭中萌芽。在原始的戰(zhàn)爭中，武術(shù)開始初具形態(tài)， “武術(shù)開始萌生的另一個重要標(biāo)志，是人們的戰(zhàn)斗意識、競爭意識的出現(xiàn)?！?° 可以說這個時期由于生活的需要，初期武術(shù)活動成為人們社會生存的一種必要 手段，人們在日常的狩獵活動中常常用到武術(shù)動作。武術(shù)在其后的發(fā)展過程中 逐漸從那些混合項目中分離出來，形成了具有獨特技擊特色的中國武術(shù)，特別 是從秦漢以后，儒家思想對當(dāng)時的社會意識形態(tài)有著巨大的影響力，武術(shù)主要 的演練團體“俠”日漸從社會上層落入社會底層以后，人們對武術(shù)的研究開始 走向民間，尚武之風(fēng)日漸衰落。而后在隋唐的武舉制的刺激下尚武之風(fēng)再次興 起，但是從考試內(nèi)容來看主要有長垛、馬射、馬槍、筒射、步射、穿劄、翹 關(guān)、負重、材貌、言語共十項。?隋唐武舉的確立在中國武術(shù)史上是一件大事， 在中國社會發(fā)展中也可以說是一件大事，武舉制的確立可以說是對習(xí)武者社會 地位的一種確立，習(xí)武者通過自己的努力習(xí)練，不但可以改變自己的社會地 位，而且還有可能成為社會上層統(tǒng)治階級中的一員，這實質(zhì)上也可以說是一種 社會關(guān)系的變革。到了宋朝后，由于少數(shù)游牧民族建立的遼、金、西夏諸政權(quán)的武力威脅， 宋朝不但重視軍事訓(xùn)練，而且進行統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)，這種軍事訓(xùn)練的規(guī)范化和 標(biāo)準(zhǔn)化促進了當(dāng)時武術(shù)的發(fā)展。再加上當(dāng)時商業(yè)的繁榮，市民階層的壯大，促 進了城市文化的發(fā)展。民間游藝場所“瓦舍” “勾欄”的出現(xiàn)，使民間武術(shù)的發(fā) 展成放射性發(fā)展起來，而百姓從自身安全出發(fā)自發(fā)組織起一些鄉(xiāng)社武術(shù)組織， 進一步推動了武術(shù)的發(fā)展，從而使武術(shù)基本擺脫了從屬于軍事訓(xùn)練的地位，在 社會中以一種全新的形式展現(xiàn)出自己特有的魄力。值得注意的是，雖然這個時 期由于某種歷史社會因素促進了武術(shù)的發(fā)展，但武術(shù)的社會地位并不是很高， 重文輕武的風(fēng)氣則日盛一日。而到了明清之后，武術(shù)的軍陣格殺價值日趨衰微，冷兵器時代的拳頭腿腳 已經(jīng)無法與火器相對抗。脫離了軍陣格殺的武術(shù)，不再受戰(zhàn)陣隊列制約，反而 有了全新變化，武術(shù)開始走上真正的強身健體、修身養(yǎng)性、自衛(wèi)防身、審美娛 樂等多功能的道路，進入一個新的發(fā)展天地。清朝后期到民國初期，武術(shù)才真 正進入了體育運動領(lǐng)域，從而開始在社會中確立了自己真正的地位。其次我們要研究武術(shù)內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)。這其中包括武術(shù)的社會組織機構(gòu)、武國家體委武術(shù)研究院編纂.中國武術(shù)史'M .北京：人民體育出版社，1997:3-4?國家體委武術(shù)研究院編纂.中國武術(shù)史［Ml-北京：人民體育出版社，1997：?142-143. 術(shù)歷史上出現(xiàn)的各種社團組織、武術(shù)的社會分層、武術(shù)的社會流動方式、武術(shù) 人口等相關(guān)因素。特別是武術(shù)人口，武術(shù)人口是一項重要的社會指標(biāo)，它反映 了人們對武術(shù)的參與程度和親和程度。武術(shù)人口是武術(shù)在經(jīng)濟與社會發(fā)展過程 中地位確立的一個重要標(biāo)志，同時對武術(shù)人口的判定標(biāo)準(zhǔn)的確立也是一個需要 研究的重要內(nèi)容。今天武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展受制于武術(shù)人口素質(zhì)的低下已是一個 不爭的事實，而武術(shù)人口素質(zhì)的低下直接導(dǎo)致了武術(shù)發(fā)展瓶頸現(xiàn)象的出現(xiàn)。這 也是今天我們所需要解決的一個重大問題。最后是我們要充分運用當(dāng)今體育社會學(xué)研究方法來解決武術(shù)社會學(xué)中的一 些理論問題。而這一點是以前我們研究武術(shù)社會學(xué)時不大注意的地方。方法論 在武術(shù)社會學(xué)研究中有著重要的指導(dǎo)作用，體育社會學(xué)方法主要從哲學(xué)角度探 討與體育社會學(xué)學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導(dǎo)體育社會研 究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等問題?！阄湫g(shù)社會學(xué)的 研究主要是將武術(shù)作為一種特有的社會現(xiàn)象來進行研究，力求客觀全面地揭示 武術(shù)社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律.為今天武術(shù)更好地發(fā)展提供理論依據(jù)。體育社會 學(xué)研究方法主要有哲學(xué)方法、邏輯學(xué)方法和社會學(xué)方法三種。體育社會學(xué)研究 在形成解釋時，主要有兩種研究方法：描述性研究和解釋性研究。我國目前武 術(shù)社會學(xué)理論研究論文中多是描述性研究，解釋思辨性的研究則較少，而這就 直接影響到我國武術(shù)社會學(xué)理論研究的深度與廣度。再有就是社會研究方法中 的定量研究和定性研究在武術(shù)社會學(xué)理論中運用較少。也可以說“從方法論角 度看，武術(shù)學(xué)科的研究方法仍與其他體育學(xué)科存在顯著差距。
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