|
|
天地間未有一往而不反者，亦未常有直而無(wú)曲者矣，蓋物有對(duì)待，勢(shì)有回還，古今不易 之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主于一何分為二，報(bào)謂二者即呼吸也，呼吸 即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸，呼則為陽(yáng)，吸則為陰，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣 上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣上升即為陽(yáng)，陰氣下降仍為陰，次陰陽(yáng)之所以分也。何 為清濁，升而上者為清,降而下者為濁。清者為陽(yáng)，濁者為陰，然分而言之為陰陽(yáng)，渾而言 之統(tǒng)為氣，氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，而所以為 對(duì)待回還之理也。然則氣分為二，而貫于一,有志于是途者，其勿以是為拘拘焉耳。
功法十象十象者，乃精神意氣力,筋骨皮毛肌。精者,乃精靈，精神也。一曰先天之精，乃父母所稟賦;二日后天之精，乃水谷之精。本道之精，來(lái)與修煉之 精,即丹精。下丹田華池乃為藏精之處,上下各有一竅，上通內(nèi)腎，下通外腎。丹田乃是煉 精化氣之處。先天之精歸于腎，主滋養(yǎng);后來(lái)之精歸于脾，主運(yùn)化;修煉之精歸丹田，主生 成人之生命，有精乃盈,無(wú)精乃虧，精力不足，少神。精乃生之本，主生長(zhǎng)，壯老，衰亡。 精力旺盛則體堅(jiān)，精力充沛則身輕，靈活敏感，久戰(zhàn)不困，百戰(zhàn)不殆。若精虧，則體弱多病, 未老先衰矣，故曰：“練功不煉精，等于一陣風(fēng)J神者，神明也。乃心神，元神，神氣，神意 之稱，是精神外在之表現(xiàn)，神為全身之主宰。有神也，面目光澤，神氣旺盛。故曰：“得神者 昌，失神者亡形神相具，目光四射，身靈勁勇。又云：”主明則下安以壯養(yǎng)，生則壽；主不 明則十三宮路道閉塞而不通，形乃大傷也，以此養(yǎng)生則大大危哉！人命在，神在。人命亡, 神離。神離，精絕氣斷意者，乃心意。意念也。乃道家存思守意之功。故曰：“學(xué)道之 初，以存意為首，存意靜智，神凝除欲「仙曰："人生時(shí)親得靈氣，精明通悟，學(xué)無(wú)滯塞，則 謂之神仙也「心為元帥，意為號(hào)令，氣為先鋒，力為將士。目視他人身之動(dòng)，身動(dòng)意支配。 意為之所計(jì)慮，乃精神現(xiàn)象。精神現(xiàn)象乃意之所處，本道所謂煉之拳意。謂有拳有意乃太 極，無(wú)拳無(wú)意是空極,極即意念也。先有意后有形，有形而有意，形無(wú)形，意無(wú)意，無(wú)意之中 是太極，煉意煉內(nèi)養(yǎng)之意，運(yùn)于自身以修道養(yǎng)生。意由靜而生。故從靜中變化求之，先求 有意，再求小意，后求大意。形，先求有形，再求小形，后求無(wú)形無(wú)形無(wú)意，順其自然。心 亂則意散,意散則氣浮。反之，氣沉則意堅(jiān)，意堅(jiān)則心定。功從心定做起，心定乃得意，從 得意到有意，又從有意到無(wú)意，直至無(wú)意無(wú)法，乃是真藝。太極者，意氣風(fēng)發(fā)，周身到家。 功用至于泰卦之象，不知存意而意存,方能達(dá)到知意，得意，存意之境。有意無(wú)形是空意, 無(wú)意無(wú)形是無(wú)極,有意有形乃為太極口皆為真形真意即此之謂也氣者，乃先天之氣，后 天之氣，真氣，純陽(yáng)之氣，臟腑之氣，宗氣,中氣，正氣，營(yíng)衛(wèi)之氣,元?dú)?。?nèi)經(jīng)云：“真氣從 之，精神肉守，病安從來(lái)? ”氣走于膜，絡(luò)，筋，脈，力出于血，肉，骨，毛。故云氣足者，內(nèi) 壯于筋脈,力足者，外壯于骨肉氣血?dú)w于內(nèi)狀，氣血功于外壯「要明氣血二字，內(nèi)氣充實(shí) 則力大身壯，內(nèi)氣虧損則無(wú)力氣喘。精氣神三者互連,乃父母子也。神后氣，氣后精，聚精 生氣，聚氣生神。乃以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為帶。道曰：無(wú)氣者衰之,無(wú)精者 敗之,無(wú)神者死之。血行氣蓄,然而靜則神聚，聚神生精，力大而猛也。太極修煉乃有兩種 運(yùn)氣之法，一日吸氣從陽(yáng)經(jīng)虛領(lǐng)百會(huì)，呼氣乃從陰經(jīng)貫于四肢，通達(dá)梢節(jié)。二曰吸氣歸于 丹田，氣從丹田發(fā)于四肢，四梢，肌發(fā)毛孔。乃稱之為混元?dú)庖?。力?有外力，內(nèi)力之分。 外力者，食水谷之力，而得為笨力。內(nèi)力者，先天內(nèi)氣之力，乃真勁發(fā)源之本。真勁是氣血 充盛，故乃彈抖者乃抨撐掙炸，化于抖發(fā)，要意猛狠透，形不過(guò)不急，不偏不倚，身立平準(zhǔn), 乃為彈抖勁也?；煸?jiǎng)拍颂珮O混元力也，乃周身有抨撐掙炸勁也。以有圓滿充實(shí)之力，又 如氣球袋,又如八方撐掙之力。故乃為渾元?jiǎng)乓病?br />
勁力有陰陽(yáng)，虛實(shí)，橫豎，直沉，變化無(wú)窮。內(nèi)勁力者有五功之分。何也？日金木水火 土是也。金剛，木直，水柔，火烈，土實(shí)。勁由氣而生，氣由精而得，精乃為神化，神由意而 來(lái),意由心所發(fā)。彼有所意就有所動(dòng)。勁力修煉,乃要提擎天地，把握陰陽(yáng)，意形而得。勁 發(fā)有根，起于腳，主于丹田，形于手指，發(fā)于脊背,精神意氣貫注，腳震身抖，意透其后，用則 用，不犯停思之病。則剛就剛,則柔就柔，前攻后用,無(wú)絲毫散亂。筋者，人之筋肌筋帶也。豐云:“抨撐在骨旋，彈抖在筋纏。柔化在身，發(fā)力在根。內(nèi) 在意神，外在骨筋J骨者，人之骨架也骨乃是人身之主宰焉。骨硬則腎足，腎足則氣旺，氣旺則力大。 內(nèi)氣足骨重硬。內(nèi)氣充實(shí)，內(nèi)力旺，氣流則必動(dòng)，動(dòng)則真勁生。得內(nèi)力之勁者靈活，習(xí)拳得 勁則于靈活之外，而神之內(nèi)力大足，則力沛然,渾身毛發(fā)皆豎之如戟，其力尖銳，出露體外, 勝于攻守。道云:“氣始生于一，分二則曰魂魄也，陰陽(yáng)也，魂氣靈明，勁生于魂氣，為陰，為 內(nèi)力。勁生于魄氣，為陽(yáng)，為外力。”故在內(nèi)之力為勁，在外之力為力。內(nèi)勁由內(nèi)氣而得，有 圓活，靈巧，彈抖，韌，剛，柔之變。外力以外物所獲,有渾厚、猛剛、僵直、呆板、硬滯之勢(shì)。 內(nèi)勁靈變無(wú)空，如變?nèi)釀?短縮而力長(zhǎng)靈活焉。如變彈勁，毛發(fā)鼓蕩而銳力內(nèi)含焉。如變 斜偏勁，機(jī)靈異常，易于進(jìn)攻。如變旋勁，出于擰轉(zhuǎn)，進(jìn)退自如。不論剛?cè)?，?yīng)接運(yùn)用，乘虛 而入，有引導(dǎo)拋擲為纏繞，擰，使之用也。彈抖勁如彈簧，所發(fā)勁又如弓彈而出，又如放箭。 此力生于接勁，外柔內(nèi)剛,如綿里裹針，乃被動(dòng)反擊之用。乃驚勁也，發(fā)勁在于根，力在于 肘，抖在于手，意透神提，如蛇如龍，剛?cè)嵯酀?jì),陰陽(yáng)虛實(shí)相互之用。曰：“筋骨相連如弓弦, 骨為抨架，筋為纏旋摧發(fā)之用?！惫使τ猩旖畎谓钚?jié)骨之能。
皮者,皮膚也，華露于外。毛者，毛發(fā)也,居皮之上焉。如精氣神旺，膚滑毛靈。修煉 皮毛之功,外在聽(tīng)之以覺(jué)，觸之以覺(jué)。聽(tīng)之靈則觸之即發(fā)，接而化打。豐云:“太極身，貴如 金,身輕靈，神意真,羽不加，不落蚊。皮僵毛死不靈，乃是太極一病也肌者，人之肌肉也。血生肌，氣血通。練肌之功乃肌不可僵硬，僵硬者肌死不靈，無(wú)彈 抖之力也。修煉肌群乃有陰陽(yáng)，剛?cè)?，松緊，伸縮之分。先松而后緊，松而不懈;剛而不僵。 豐云：“行功走架先要松，不松氣血乃不通，修道而無(wú)功，先松后緊撐八面，渾元一氣節(jié)節(jié) 通（《武當(dāng)張祖太極拳-道門(mén)密傳》）
瀏覽70次
