|
|
拳家誠能熟此，以上諸法，而未得心內(nèi)提勁運用之妙，仍不能稱為能手,今再論其法: 提勁運用之法:大凡運勁之法,在乎氣。而氣之虛實,全憑小腹下運之,蓋周身運量氣為之先。若氣不在小腹,而在上胸，此上實下虛，而下步必不能堅固緊密，其何取勝于人耶？夫 氣者力也，拳家之根本，借手氣之足，則力亦足，不可亂出；茍或亂出，則如大力之人，多有 一遇對敵，力轉(zhuǎn)不能以自伸，所謂氣阻力閉，而無循環(huán)相生之妙也。然則勁當(dāng)何用力之必 從腰轉(zhuǎn)出，方能得法。如右腳出時，其腳要熟點而出，身法一低，兩肩一垂，兩手掩胸，左夾 提起，右夾放松,腰望前一低，而周身之氣，望下腹一沉，則上虛下實，而下步自能堅固緊密 矣。至于前后左右，俱是如此。此出步提緊之運用也。 （《拳經(jīng)拳法備要》）
拳理夫物散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有 其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸與一本，拳術(shù)之學(xué)亦不外此公例。夫太極者，千變 萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸于一，夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚 皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上 自領(lǐng)之，上下動而中部應(yīng)之，中部動而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其 斯之謂欽，而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時而動，如龍如虎，出乎爾而，急如電閃。 當(dāng)時而靜，寂然湛然,居其所而穩(wěn)如山岳。靜無不靜，表里上下全無參差牽掛之意。動無 不動，前后左右均無猶豫抽扯之行,洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機之內(nèi)攻，發(fā) 之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠不期然而已然“蓋勁以積日而有益，功以久練而 后成，觀圣門一貫之學(xué),必俟多聞強識格物致知方能有功;是知事無難易，功惟自進，不可 躅等，不可急就按部就續(xù)，循序漸進，夫而后百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里不難聯(lián)絡(luò)，庶手 散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸于一氣矣。
內(nèi)功概述內(nèi)功原屬于少林，后人多不了解內(nèi)功真義，系凡操內(nèi)壯者目為內(nèi)功,少林目為外功，實 則內(nèi)功即在少林之中，少林原分內(nèi)外兩功，內(nèi)功即達(dá)摩之后易筋經(jīng)，專事推揉練內(nèi)膜，槌木 杵石袋摔打，不習(xí)拳腳，將氣運于內(nèi)膜之中，成功刀槍不入，是即所謂：“金鐘罩”，御敵并 不交手，來即手格之，身擋之,敵人如中鐵石，今不敵矣，是為真正之內(nèi)功！正之外功即操 手眼身法步,肩肘腕胯膝之著法刺扎等等，即今日各門少林拳法也！少林功夫，乃與空處 用功，以意導(dǎo)氣,不加絲毫氣力，絲毫色相，意到手到，意止手止,使氣純養(yǎng)歸根，以氣為本, 是為內(nèi)功！功成者，自有神勇，騰閃刺札，氣不上浮，有急有徐，有剛有柔，機息渺茫，動則 萬變，不固執(zhí)以求氣,不著相以用力，神乎神乎至于無形，飄乎渺乎至于無聲，愈練身體愈 健,愈老身體愈康，雖外觀羸瘠，內(nèi)實充盈,次其所以為氣功也！在武功時，乃動中之靜，人道功時，乃靜中之靜而已！其練氣靜養(yǎng)之法，固全相通也!
拳術(shù)要訣拳術(shù)以避正面攻擊為第一要義，陰勁之猴胸，陽勁之側(cè)身，皆所以殺敵之正力也。王 志群曰：敵不動時我不動，敵欲動時我先動。兵法云:其靜如山，其動如風(fēng);守如處女，出如 脫兔。拳術(shù)貴審勢,勢之義有二:在己曰“蓄勢”。在敵日“乘勢，初學(xué)者。先學(xué)蓄勢。 如鷲鳥之將擊。卑飛斂翼。如猛獸之將搏°縮爪張牙。乘勢則神定而眼捷。以時敵隙。 非老于技擊者不能也。拳術(shù)尚彈力。而不取直力。直力者。盡人而有之彈力則拳術(shù)家 之專長。直力之及人。猛者能跌入于數(shù)丈外口而不能損其臟腑。彈力及人則人不及 跌。已傷其中矣。譬如植玻璃于平臺之上。人力中之。則飛碎。力中之。則洞一孔 焉。善拳術(shù)者。不易出手。出手必用全力。不易校手。校手必見勝負(fù)。拳師有以能受擊 得名者。蓋亦未遇善擊之人耳。余嘗見有以手橫置地上。而驅(qū)自動車其上者。見有持石 擊胸者。見有仰天受舂者。所受者蓋直力也。若遇彈力。雖輕必透。臟腑震動。湖南有 謨四者。以善受擊名于湘中。咸同間人也。聞陳雅田善拳°訪之遇于山間。i甚四曰。 愿以身權(quán)尊拳之輕重。雅田拳之。謨四不知其苦。頭眩而已。復(fù)曰力盡乎。雅田再拳 之。謨四見螢火無數(shù)繞于睫前。遂銜雅田。欲復(fù)之。乃以身倚墓門華表。思側(cè)而創(chuàng)其 拳。佯笑曰。君靳力如此。亦淺之乎視四矣。雅田奮袂而進。四不及避。華表立折。負(fù) 四歸醫(yī)之。三日而蘇。遂為廢疾。（雅田與四非校手。故初拳不用全力。與前說無沖 突）拳術(shù)之要訣。不外起、頓、吞、吐、沉、托、分、閉八字。起頓吞吐以身言。沉托分閉以 手言。自習(xí)與臨敵不同。未臨敵者。自習(xí)雖精。應(yīng)用必疏。初學(xué)拳術(shù)者。最忌多與親愛 之人戲校。戲校者。不出重手。久而成習(xí)。其弊為嫩故不創(chuàng)人。不創(chuàng)人者。不足以為 名拳師。其技亦不進。學(xué)拳術(shù)者。必使四肢有反射動作。而后足以臨敵。臨敵時、迅如 風(fēng)雨。不容有用腦之余地善拳技者之取敵。如常人持箸取餞。持箸之頃。齊之、張之、 鉗之。五指或拗、或撐。各極其能。固不待思索而能者也。無人不可以習(xí)拳。無人不可 以為名拳師。人之不習(xí)拳者。恒諉于無力。此大誤也。人不患無力。特患其力之不能發(fā) 揮耳。今使人手持十斤之物。雖至弱者能勝也。人之身至輕者重數(shù)十斤。未聞其足之不 能自舉也。茍以十斤之力。附于手而中于人。人必傷。以數(shù)十斤之力附于足而中于 人。人必斃矣。（《拳術(shù)見聞錄》）
功理從中國哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)角度來講，練功主要是“習(xí)靜”，靜是氣功的主要功夫，不入靜 不能見本性。何謂本性？本性即元性，乃無性之性。元性為先天五元之一。根據(jù)古《洛 書》所示，人欲修煉返還之道，須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。若將人 身比喻為天地，此即人身之根本，名曰“天地根”?！疤斓匦摹?，或簡稱“天心"，儒曰“太極” 亦即人身之太極是也。此性命之根無方位，無定所，內(nèi)有先天之信息,其中含有元性，元 精，元氣，元情，元神，謂之五元。此五元者為先天所具有。人降生之后謂之后天，后天生 五物，即魂，魄，妄想，濁精，識神是也。此五物亦謂之后天五行。人生之后,后天五行與先 天五行，合二為一,五物為五元所統(tǒng)攝。平時之一舉一動最好全由先天所主宰。平時要能 作好，練靜功時更應(yīng)該由先天統(tǒng)攝后天《丹經(jīng)》上所說的“時至神知，即此時也”。而后 則神與發(fā)動之元氣相凝合。如此常練,可使精神充足，智慧叢生，一切舊病，恍然若失，渾 身舒暢，個中滋味，非言語之所能形容也。是以練功昔要順樂自然，即所謂“大道不繁，道 法自然”。《丹經(jīng)》中有一段話是值得參考的:“小周天行于真氣，陽火發(fā)生之時，順其發(fā)生 之機，以神而弓,以息而吹，自然上升，不限時亥,有上行之機，則引上行，有定靜之機，則聽 其定靜，總是動而后弓,靜而后定,不動引之天益，不靜定之有損。無論動靜，均順其機而 為之,主合爾自然。雖用神弓I,亦不可著，雖以息吹，亦不可滯，當(dāng)升機發(fā)動之時，元神仍凝 玄關(guān)，稍分神以引上升之陽火，不過稍著意于呼機，呼時聽其自然。用神用息不過如此，余 則聽其自升自降而已”大意是:靜至于極，逐漸會生動機，即真氣發(fā)動亦即陽火發(fā)生之時, 應(yīng)順其機以神意領(lǐng)之人尾閭之穴,氣足者自然一直上人頭頂。然后化為甘露，入住脈，此 時口津甜滿，真氣直達(dá)丹田。氣不足者，不能一次直上頭頂，中間有定靜之機，須聽其定 靜，氣再動再引，再靜再定，無論動靜均須順其自然之氣機，萬不可氣不足而強以意領(lǐng)之上 升也。須待氣機再動時，再以神引之過玉枕，上泥丸，須臾化為甘露降至丹田。其原則是: 我主靜，我主于靜，氣必越動;氣越動，而我越靜。待氣緩緩上行時，我配合神以引之，息以 吹之，但神息不可執(zhí)著,不可停滯。
瀏覽94次
