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氣由腎發(fā)，自后而前，由襠中過來，自下而直往上沖,必須下閉谷道，氣方不下泄，至氣 上沖至胸上，幾乎欲出矣，必須用口盡力一吸，上閉咽喉，氣由上而直下，至丹田，兩肩一 塌，兩肘一沉，兩肋一束,氣自擎于中宮，不至胸中無物矣。吸氣即所謂納氣如吞川也，氣 須在身正中，直上直下，只可以意知之，以神會之，若必持而求其模樣若何，形跡若何，則鑿 矣,摸矣,不惟無功,而且得病不輕。 （《裝氏武技書》）中氣論訣中氣（元氣，元陽）者，以其居人身之正中，故名。此氣即先天真乙之氣，文練之則為 內(nèi)丹，武練之則為外丹。然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié) 胎還元之妙。俗學(xué)不諳中氣根源,惟務(wù)手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。人自有生以來，稟 先天之神以化氣，積氣以化精，當父母媾精，初凝于虛危穴內(nèi)。虛危穴前對臍，后對腎，非 上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之當中，稱為天根,號為命門，即易所 謂太極是也。真陰真陽，俱藏此中，神實賴之。五臟六腑由此而生。氣之聚也，由百骸畢 具而寓，一而二,二而一，原不可須臾離也。武備如此，煉形以合外，練氣以實內(nèi)，堅硬發(fā)如 鐵，自成金丹不壞之身，則超凡人圣，上乘可登,若云敵人不懼，尤其小焉者也。
（《裝氏武技書》）第二十七節(jié)煉氣訣氣以心為體（氣必隨心），心以氣為用（心能運氣），五行本一心，陰陽無偏重，上下周 一身,部位各不同。前陽而后陰，仰輕而俯重，陰還陰處結(jié)，陽還陽處動，上本是陰始（即離 宮），下卻是陽充（即坎宮），上下凝乎中，中氣甚堅硬，周上沖乎天，周下勢如山，左歸須右 轉(zhuǎn)，右歸須左牽，前進若流水，上打如舉山，落點似飛石，機發(fā)離弩弦，氣發(fā)若風(fēng)聲，氣納如 吞川，前奔星趕月，后退如蓬轉(zhuǎn)，指須勾連用，兩肩如運鉗，上下一氣結(jié)，民富國自安，曉提 此中訣，煉之自無難。凡一身之進退動靜，以心為主。心君也，出令者也。心無形，惟無形 故能形形而不形于形，以意知者也。以命門為輔。命門，氣之所從生，乃一身樞紐，宰相 也,傳君之令也。以頭倡率手足。頭為眾臣中之主事者，為總督元帥，欽差大臣之類，皆是也。手足庶尹百持事之類也。故每一勢之操縱收發(fā)，心先，命門為次，頭又次之，手足則次 而又次之。神動天隨，純?nèi)巫匀?若一矯揉造作，則鑿矣。操縱在手，變化從心，隨機而動， 人力不與（《甚氏武技書》）
第二十八節(jié)借行氣借行氣者，借人之氣方行而打之也蓋彼之勢既發(fā)，已近我身，尚未落點，我即趁此機 會，發(fā)我之勢，彼欲退不能，欲攔不及，再無不妙之理。若稍前，則彼尚可退回；稍后，則我 已吃虧。所謂后發(fā)先至者,此也。如此，則迎機赴節(jié)，隨時得宜，不患技之不高矣。諸家所 謂將計就計，借力使力，不外此訣。所謂驚戰(zhàn)計，正于此時用之。 （《甚氏武技書》）第二十九節(jié)論正氣志一撼動正氣，氣至動志,磨礪持志，善養(yǎng)浩然之氣，剛大充塞天地,人之賦性稟受，輾 轉(zhuǎn)悟寐思維，其大無外，其小無內(nèi)，費而隱兮隱而費。天地正氣集吾中，盛大流行遍充， 孟氏所謂浩然者，更有何氣比其能。 （《甚氏武技書》）練眼解訣靈活平直寸分清，團威準猝急開明。舒和驕慢休形色，誑詐隨流注宰精。
靈者，審視有先之明,知其未發(fā)之招,悉其將發(fā)之意?；钫?，不呆不癡，如水澄月朗，則目中不致疏誤。平者，眼光平出，不偏不滯,如露含珠，一片天機，目無停礙也。直者，上視眉間，中視齊項，下視齊帶，此為三關(guān)。上關(guān)勝負之機，強弱邪正、善惡奸 詐之所從出，招所由變，欲左者虛其右，欲上者虛其下，約之前后、進退、起伏、攻守、剛?cè)酢?奇正皆如之,蓋人通病,能融化者乃人妙矣。中關(guān)看其橫斜、曲直、鈕跨、腰腿、動止、手肘、 起伏之樞,下關(guān)看其引誑之變，跳躍之機也。故三關(guān)當熟看清明，方為妥也。寸者，乃酌其神式器（用）與身之靈否，當用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量 制他,為得其宜也。分者,是二人對手,要分清認明來去門路、身法熟靈、神光熟強，以及遲速詐誘，皆宜 洞悉，以為應(yīng)變之權(quán)也。清者，眼光清白，忌昏散。非素有靜工,安得如是也？團者，精神凝聚、展轉(zhuǎn)如心。精定神穩(wěn)，則應(yīng)猝出乎自然，如處無事。無怯則神圓， 無輕則防密，無傲則氣平，無形則變速也。威者,神足嚴而可畏、光能射入、神能御亂，使人無隙可乘也。準者,視斯明，不迷當局,故身劍皆完,始得其妙也。猝者，二目含光，血氣之勇，皆歸空化也。急者，目光閃急、如線穿空，劍貫重甲，清利而直銳也。開者，是對面先看他，是某門技能當用何法致他也。明者，明來由悉他式、詳情之忌。取其性偏，或驕之、怒之、驚之、疑之、嚇之，以取 其猝忙失機也。抑或以所喜順擊之，皆可也。舒者，臨陣不屈也。和者，和容悅色，內(nèi)隱明鑒、外無貪心也。驕者，在我無常形，能使敵人易生驕矜之氣，便可隨其驕以取勝也.慢者，在我以無形示之，彼疏慢之心遂起,再隨所慢以擊之也。休者，神光照徹，上下左右前后不息也。形者,臨陣不改常形，不因亂而神搖也。色者，萬物其形、眾緣和合。誑者，引其入境，以計勝也。詐者，防己之害、察彼之病。若詐之，伊坦然，切勿妄動也。反是者，可取也。更有 詐之假動者，形式雖動,而神意安舒，此等必三詐之，虛實自見也。隨者，隨其神背向變化之機也。流者，目圓朗無缺欠者也。工夫到此，則另有一番氣象。人見之，可畏而不可測, 避之而不敢凌也。注者,神光普照、遐邇不遺也。宰者,視有準處,身不輕動也。精者,乃夙習(xí)功深，精華結(jié)聚,久則目光遠注不疲,而耐久也。又要訣曰：一精氣神, 二剛?cè)崃?，三遐邇相當，四陰陽相濟，五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉(zhuǎn)靈根;若敵大刀共大 戰(zhàn)，來回緊急隙間攻。前所云六字訣,傳列于后——提催靈閏（音按）妙工。
（《混元劍經(jīng)》）第三十一節(jié) 比武較技“二十四忌”精義解比武較技“二十四忌”精義解二十四忌不識敵意，輕敵、怯敵，酒后自持，矜張，怕受小 傷失殺敵之機，進眾地不擇器或遠近，理應(yīng)先敵眾近而后及遠。不量地勢高低、寬窄。運 勢歪斜，拳著落處不狠、不征。拳之軟硬好歹不擇，落拳處亂砍。得手反受人傷，不識何等 拳法。得手不傷及要處使敵負痛反擊。不藏身傷人，使敵誤中己身。得人不看守余敵；拳 術(shù)不合，領(lǐng)馬不熟，不審強弱，素不習(xí)練，逢人賣弄，輕易比試。拳家言:“捶名心意。心意 者，意自心生，拳隨意發(fā)?？傄酥?，隨機應(yīng)變?nèi)E云：“靜以待動有上法,動中處 靜有借法，故拳訣言:“百拳之法，以眼為綱?！睂O子曰：“兵者，國之大事也。死生之地, 存亡之道，不可不察拳家的比武較技、實戰(zhàn)，古時侯乃關(guān)乎生死存亡之大事;現(xiàn)實只關(guān)乎 勝敗的事。以攻防之道立論，故有“拳者通兵”之說法。即：兵法就是拳法,此乃指兩者的 理法通用之義爾。以現(xiàn)實而論，故臨陣比武較技,首要尊重對方，盡功夫全力以赴而為之, 方表敬重對手之心意。如何能輕慢藐視對手呢？雖說切磋較技不以勝負為愧為奇，但亦 不能兒戲之以輕慢態(tài)度藐視對方。這乃是武行中的禮儀上的忌諱之輕敵的說法之內(nèi)容。 況且,拳家一致認為,凡臨場比武較技犯此輕敵之忌諱者,多武行中的淺薄之輩，皆非出自 師門的賢良之弟子。因為,對于攻防之道自古圣賢有訓(xùn)I：驕兵必敗,輕敵者受辱。兵家言: “兩兵相遇勇者勝，兩勇相遇智者勝，兩智相遇謀者勝，兩謀相遇道者勝（《兵略玄機》）
拳者屈而不伸，握固其指，團聚其氣。其握法，以大指尖掐對食指第三節(jié)橫紋，四指卷 緊握固一齊著力，必使分之不開，擊之不散，方為合竅，此乃土貫四德，五行團聚之法也。 其用法亦有四正四隅，合之中宮九法，其氣亦非鋪滿身，落點有一定之處，隨勢體驗，不可 混施，陽平拳下栽者,是指二節(jié)領(lǐng)氣平陽拳上沖者，中指根節(jié)領(lǐng)氣;側(cè)拳上挑者，大指二節(jié) 領(lǐng)氣;側(cè)拳下劈者，小指根節(jié)領(lǐng)氣。不拘側(cè)平直沖，小指根節(jié)二節(jié)中間平面領(lǐng)氣。明乎此, 余可類推矣。
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