|
|
一、重點(diǎn)突出，去粗取精
滇黔武術(shù)文化豐富多彩，由于受歷史和生產(chǎn)力水平等因素的制約，滇黔武術(shù)文化中也不乏封建迷信色彩的成分，是需要摒棄的。這在弘揚(yáng)和發(fā)展滇黔武術(shù)文化的策略中是重中之重。規(guī)劃好它的發(fā)展，有利于民族文化發(fā)展和國(guó)際形象的提升。要做好這項(xiàng)工作，一方面，要全面做好整理、挖掘工作，全面掌握滇黔武術(shù)文化存留狀況；另一方面，要確定好重點(diǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，力爭(zhēng)使其成為群眾喜愛(ài)的區(qū)域性特色精品項(xiàng)目，并進(jìn)軍國(guó)家級(jí)重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目，為打入國(guó)際市場(chǎng)做好充分的準(zhǔn)備。
二、通過(guò)申遺來(lái)傳承和發(fā)展滇黔武術(shù)文化
為了使一些得不到普及和發(fā)展的武術(shù)文化不至于隨著時(shí)間的流逝而消失，通 過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式使其得到傳承和發(fā)展不失一種措施。隨著申遺活動(dòng)的不斷深入，滇黔一些項(xiàng)目如儺戲、安順地戲、彝族撮泰吉、石阡木偶戲等被錄 入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，云南的壯族、拉祜族、彝族、哈尼族、 傣族等22個(gè)少數(shù)民族的207人被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，其中就涵蓋了阿昌刀、關(guān)索戲等富含武術(shù)文化的項(xiàng)目和傳承人，此舉有力地推動(dòng)了滇黔武術(shù)文化的發(fā)展。眾多的武術(shù)項(xiàng)目或武術(shù)文化濃厚的民族項(xiàng)目被納入其中，能很
① 劉金吾、刀永明：《傣族的武術(shù)》，見(jiàn)《體育史料》（增補(bǔ)本），北京，人民體育出版社，1982。
好地保護(hù)和傳承滇黔武術(shù)文化，使其更加健康發(fā)展。①這也要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者從維護(hù)國(guó)家文化安全的高度，從不同的角度對(duì)其進(jìn)行考察，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，切實(shí)做好滇黔武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對(duì)滇黔武術(shù)進(jìn)行挖掘整理，把其所涉及的動(dòng)作、文物、器具、服飾以及風(fēng)俗文化等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、歸納、整理、說(shuō)明，對(duì)其所處“原生態(tài)”到“次生態(tài)”進(jìn)行深入全面細(xì)致地研究，結(jié)合文化特征與地域環(huán)境進(jìn)行綜合研究，從中探尋演變規(guī)律。
三、充分發(fā)揮傳媒文化的作用促進(jìn)傳承與發(fā)展
傳媒文化包括電視、電影、電臺(tái)、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等等，在當(dāng)今信息時(shí)代，有著巨大的威力和效果。通過(guò)傳媒文化的宣傳報(bào)道，使更多的人了解滇黔武術(shù)文化， 知道滇黔武術(shù)文化。有更多的人參與，滇黔武術(shù)文化才能有生命力和持久力，才能更好地傳承和發(fā)展。如在開(kāi)展民族運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，確保各媒體按時(shí)、保質(zhì)、保量地進(jìn)行宣傳報(bào)道，充分挖掘和展現(xiàn)各種比賽項(xiàng)目豐富的文化內(nèi)涵，突出武術(shù)文化的主旋律，非常有利于滇黔武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。
四、比賽與重大節(jié)日有機(jī)結(jié)合
滇黔地區(qū)節(jié)日眾多，有“節(jié)日之鄉(xiāng)”之稱(chēng)，不同的節(jié)慶蘊(yùn)藏著不同的民族武術(shù)文化歷史和豐富的武術(shù)文化內(nèi)涵，為武術(shù)文化的發(fā)展與傳承提供了載體，并為當(dāng)代滇黔武術(shù)文化發(fā)展與存在的主要留存方式和發(fā)展方式。許多民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有武術(shù)文化的內(nèi)容。如景頗族目瑙縱歌節(jié)中的大刀舞；像俅族闊時(shí)節(jié)中的射弩比賽；彝族火把節(jié)中的摔跤比賽等。這些豐富多彩的武術(shù)活動(dòng)所具有的健身性、娛樂(lè)性和競(jìng)技性使節(jié)日氣氛更加活躍，為滇黔武術(shù)文化的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但2011年正月，筆者到德宏州的芒市、隴川和盈江卡場(chǎng)等地進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)：在目瑙縱歌節(jié)期間，德宏州舉行了跳象腳鼓比賽、織錦比賽、景頗民間文化工藝品展示等活動(dòng)，就唯獨(dú)不見(jiàn)最能代表景頗族尚武剛勇民族特性的景頗刀術(shù)的比賽，實(shí)在是一大憾事。目瑙縱歌節(jié)是景頗族重大的節(jié)日，屆時(shí)，往往有數(shù)萬(wàn)名各族同胞和國(guó)外觀光客前往，這是展現(xiàn)景頗武術(shù)文化，更是“弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)交流合作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)繁榮進(jìn)步”的絕好平臺(tái)。在此期間， 舉行景頗刀術(shù)比賽或表演，不僅能為目瑙縱歌節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日添光增彩，同時(shí)也能更好地向世人展示景頗民族和景頗文化。
① 劉鳳虎：《從文化學(xué)的視角談民族傳統(tǒng)體育的傳第9發(fā)展》，載《體育9科學(xué)》，2010 (5)。
五、充分利用宗教文化的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)傳承與發(fā)展
滇黔民族多信巫鬼，有祖先崇拜、圖騰崇拜等，宗教在許多民族中都非常流行，如傣族的南傳上座部佛教、白族的本主和阿吒力信仰、納西族的東巴教等， 這些宗教信仰已經(jīng)融入到他們的血肉里，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面都留下深深烙印。正是由于在宗教信仰的潛移默化、也逐漸培育出民族武術(shù)文化的花朵。 如傣族武術(shù)與寺院有著極其密切的關(guān)系；東巴跳在產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中也一直受到東巴教的影響。在許多重大宗教活動(dòng)中，武術(shù)表演成為不可缺少的部分，東巴跳和傣族武術(shù)也由此得到很好的傳承?？梢?jiàn)，宗教活動(dòng)對(duì)民族武術(shù)文化同樣起著不可忽視的傳承作用。
六、加快地域文化與旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合
滇黔地域山川秀美、民族眾多，民族風(fēng)情獨(dú)特，具有良好的旅游環(huán)境。結(jié)合這種資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)打造武術(shù)文化旅游品牌，也是傳承和發(fā)展滇黔武術(shù)文化的有效途徑。應(yīng)組織力量精心調(diào)研，充分挖掘與整理本地的武術(shù)文化資源。在此基礎(chǔ)上，確定開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，并將開(kāi)發(fā)項(xiàng)目與本地民族節(jié)慶活動(dòng)的自然景觀以及其他人文旅游資源結(jié)合起來(lái)，政策上給予支持，努力發(fā)展區(qū)域性民族傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)業(yè)， 以吸引更多觀光客的眼球，使之成為彰顯民族特色的文化旅游品牌。以景頗刀術(shù)為例。景頗刀術(shù)具有很強(qiáng)的觀賞性、娛樂(lè)性、參與性，從現(xiàn)代體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，景頗刀術(shù)和相關(guān)武術(shù)文化成為原生態(tài)旅游項(xiàng)有著潛在優(yōu)勢(shì)和極高的價(jià)值。筆者在云南昆明民族村調(diào)研時(shí)看到過(guò)景頗族小伙子們的景頗刀舞表演，但與在芒市西山鄉(xiāng)和盈江縣太平鄉(xiāng)看到的景頗高手耍的刀舞有很大的出入，沒(méi)有真正體現(xiàn)出景頗刀舞的傳統(tǒng)特色。所以，認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)景頗刀術(shù)的精華，努力打造旅游產(chǎn)業(yè)的金字招牌，為傳統(tǒng)景頗武術(shù)文化的傳承和發(fā)展提供動(dòng)力，進(jìn)而為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮，不失為一條有效途徑。
七、成為全民健身的一部分
滇黔武術(shù)拳種眾多，相關(guān)文化豐富多彩，在滇黔的歷史發(fā)展中有過(guò)輝煌的記錄。苗拳、侗拳、景頗拳等都有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。如景頗族常把刀舞得好壞作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)和是否勇猛的標(biāo)準(zhǔn)。所以，在那樣的文化氛圍中，幾乎每個(gè)景頗男子都會(huì)耍幾套刀術(shù)或刀舞。在當(dāng)今國(guó)家大力提倡全民健身的良好環(huán)境下，滇黔武術(shù)再次成為人們的最?lèi)?ài)有著先天的優(yōu)越條件。它不僅能喚起久藏在心中的那份美好記憶，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，同時(shí)也能豐富人民的業(yè)余生活、增強(qiáng)人們的體質(zhì)。
八、政府給予一定的關(guān)注，提供一個(gè)展示才藝的平臺(tái)
目前，這個(gè)社會(huì)是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，就連地處偏僻的滇黔也難逃經(jīng)濟(jì)大潮的影響。眾多的年輕人離鄉(xiāng)背井、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)打工掙錢(qián)，對(duì)祖?zhèn)鞯奈湫g(shù)以及相關(guān)的武術(shù)文化由于無(wú)人問(wèn)津而失去了往日的熱情。如在黔東南芹香寨侗拳調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這里30歲以上的男子，幾乎人人都會(huì)耍幾套拳術(shù)，可見(jiàn)群眾基礎(chǔ)很好。在調(diào)研期間看到，群眾熱情很高，眾多圍觀的群眾你來(lái)我往都爭(zhēng)著展露一下拳腳。這里的村民們講，習(xí)武練拳、耍龍燈是這里的傳統(tǒng)，但是由于無(wú)人組織，政府也不提供一定展示才藝的平臺(tái)，使這里的武術(shù)文化處于自生自滅的狀態(tài)。他們最近一次組織舞拳和耍龍燈也是1992年的事了。所以，侗拳的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬?。就連這里很有名望的拳師楊忠康的兒子們也對(duì)祖?zhèn)鞯募妓嚥桓信d趣了。其他圍觀的已從學(xué)校放假回家的孩子們更是無(wú)人會(huì)上一招半式。他們說(shuō)，只要政府能給予一些關(guān)懷，他們就能把已經(jīng)丟失的傳統(tǒng)重新延續(xù)起來(lái)。否則，這里的侗拳再過(guò)一些年，真的像這里的侗族大歌、侗族遷徙史歌一樣，只是成為人們記憶中的一種文化符號(hào)。
綜上所述，回溯滇黔武術(shù)文化的歷史進(jìn)程，我們看到在滇黔武術(shù)文化曲折蜿蜒的發(fā)展過(guò)程中，它總是以頑強(qiáng)的生命力留存在滇黔這片神奇的土地上。需要我們發(fā)展和傳承的也正是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮而保存下來(lái)的文化精華。這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，國(guó)家要有實(shí)際行動(dòng)來(lái)推廣，要從國(guó)家文化安全戰(zhàn)略的高度來(lái)弘揚(yáng)和傳承，發(fā)揚(yáng)光大。
瀏覽56次
