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要研究回族武術(shù)，首先應(yīng)明確題目中的兩個(gè)關(guān)鍵詞：即西域教門、把 勢（式）加跤,，一提到“西域教門”，就涉及回族以及穆斯林伊斯蘭教的 由來問題。眾所周知，回族是信奉伊斯蘭教的，崇尚《古蘭經(jīng)》。“伊斯蘭 教”被德國著名歷史學(xué)家斯賓格勒稱為世界歷史上八大高級(jí)文化之一，具 有鮮明的阿拉伯半島的特點(diǎn)。穆斯林伊斯蘭教誕生于公元609年（相當(dāng)于 中國的隋朝）齋月的麥加希拉洞，麥加曾是一個(gè)繁榮的貿(mào)易中心，是多條 橫貫阿拉伯半島主要貿(mào)易路線的必經(jīng)之地，并與當(dāng)時(shí)的兩個(gè)最強(qiáng)帝國毗鄰: 東北面的波斯薩珊王國，北面和西面的拜占庭帝國（今敘利亞和埃及）。當(dāng) 時(shí)許多運(yùn)輸最貴重商品的商隊(duì)，在去拜占庭和歐洲其他地方的途中都要經(jīng) 過麥加。中國的絲綢之路就是經(jīng)過這里停留或繼續(xù)前行的，這種貿(mào)易的相互往來，促進(jìn)了地域文化的交流，其中伊斯蘭教就是沿著絲綢之路率先從 西域輸入的，至今我國的大部分回族聚居區(qū)依然在西北，原因也就在于 此。還有另一個(gè)原因是：13世紀(jì)初葉，成吉思汗西征侵入中亞細(xì)亞，為 了強(qiáng)軍治國，收編了信仰伊斯蘭教的波斯人和阿拉伯人人伍，后輾轉(zhuǎn)來到 中國。至元朝至和十年，忽必烈下令將軍隊(duì)中的老兵轉(zhuǎn)為居民，“隨地人 社，與邊民等”，于是，由中亞細(xì)亞所來的回軍便成了中華民族的一員。
至于“把勢加跤”，是回族習(xí)武值得關(guān)注的一種特殊現(xiàn)象?；刈逦湫g(shù)萌 發(fā)于生活勞動(dòng)，經(jīng)過數(shù)代武術(shù)前輩的不斷努力，創(chuàng)造出具有回族特點(diǎn)的武 術(shù)套路，“把勢加跤”是一大特色，并融入傳統(tǒng)武術(shù)之中。在武術(shù)界有兩句 與“把勢”有關(guān)的諺語：把勢加跤，越練越高；三年把勢，不如當(dāng)年跤。 先解釋“把勢”，它是拳術(shù)的別稱。在我國北方多稱練拳為“打把勢”，而 稱傳授武術(shù)的拳師為“把勢匠”。追問“把勢”一詞，最早見于唐順之的 《武編*卷五》，其中說“拳有勢者，所以為變化也，橫斜側(cè)面，起立走伏， 皆有牆戶，可以守，可以攻，故謂之勢。拳有定勢，而用時(shí)則無定勢。然 當(dāng)其用也，變無定勢而實(shí)不失勢，故謂之把勢?！睆?qiáng)調(diào)的是拳法招式應(yīng)靈活 運(yùn)用于實(shí)戰(zhàn)?！鞍褎菁吁印睆?qiáng)調(diào)的是練拳的同時(shí)再掌握一門摔跤技術(shù)，其功 夫就會(huì)如虎添翼。在這里還想多說幾句：拳術(shù)本身是以“踢、打、摔、拿、 靠”為基本素材創(chuàng)編而成的，其中摔法的高度綜合與分化，派生出摔跤 (或中國式摔跤）運(yùn)動(dòng)。由于武術(shù)與摔跤是兩個(gè)既相近又不同的系統(tǒng)，其訓(xùn) 練方法和手段也必然有較大差異，僅以力量和柔軔性訓(xùn)練為例，如把勢以 柔韌性為主，力量為輔；而摔跤則以力量為主，柔軔為輔。在交手實(shí)踐中 得出：“力量+技巧”獲勝的概率明顯大于“技巧+力量”的對手。由此也 明白了 “三年把勢，不如當(dāng)年跤”的樸素道理。在少數(shù)民族的武術(shù)中，回族的武術(shù)活動(dòng)尤其引人注目，實(shí)際武術(shù)已構(gòu) 成回族文化的重要組成部分。回族武術(shù)文化的形成、傳承與發(fā)展是一個(gè)比 較典型的事例，它的文化內(nèi)涵對我國傳統(tǒng)武術(shù)有著十分重要的影響，不僅 豐富和完善了傳統(tǒng)武術(shù)體系，也展示出少數(shù)民族武術(shù)區(qū)別于中原傳統(tǒng)武術(shù) 的濃厚文化特色，值得研究。因受資料所限，本講著重介紹回族武術(shù)在近 代的傳承情況。
教門回族武術(shù)的起源有地域玄機(jī)自唐以來，回族定居西安后，武術(shù)習(xí)俗從未間斷過，以本民族最具影 響力的查拳初創(chuàng)為例。據(jù)《查拳?拳譜》中的記載：相傳在唐朝年間，有 一支東征的軍隊(duì)，路經(jīng)冠縣時(shí)，留下了一位身負(fù)戰(zhàn)傷的青年將領(lǐng)，名叫滑 宗歧。在當(dāng)?shù)匕傩盏木恼樟舷?，滑恢?fù)了健康。為了報(bào)答人們的再生之 恩，他便把自己擅長的“架子拳”技藝傳授給村民，后隨其習(xí)武者日眾， 滑便將旅居長安的師兄查元義請來共同施教。查元義，又名密爾，西域人。 武藝精良，尤善“身法勢”拳?！凹茏尤眲?dòng)作飽滿，舒展有力，因此被稱 為“大架拳”；“身法勢”動(dòng)作緊湊，快速小巧，人們叫它為“小架拳”。 后來，查元義、滑宗歧相繼故去，當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念恩師，便把他們所授之拳 易名，用老師的姓氏代之。查元義所傳的“身法勢”就叫作“查拳”，滑宗 歧所傳的“架子拳”就叫做“滑拳”。》后來又有多種說法，一說是以該拳 多插（叉）步、插掌而得名；二說是因不知其詳情，此拳待查而取名查拳; 三說是一位查姓拳師創(chuàng)此拳后要給拳術(shù)命名，便在《古蘭經(jīng)》中查選合適 的字，結(jié)果查來查去也沒有查到，遂取查找之義起名查拳。根據(jù)我們對綜 合史料的研究認(rèn)為，上述“起源說”均缺乏確鑿的史料佐證?；刈逦湫g(shù)的 形成在明朝，元末以朱元璋為首的農(nóng)民起義隊(duì)伍中有很多回族將領(lǐng)，如英 勇善戰(zhàn)、武藝超群的開國元?jiǎng)壮Ｓ龃?、胡大海等，他們?yōu)橹煸敖⒚鞒⑾铝撕柜R功勞。這些人武藝高超，雖然沒能自立門戶創(chuàng)立新一派武術(shù)， 卻為后來回族武術(shù)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就查拳來而言，沙亮被認(rèn)為 是查拳早期最重要的傳播者。據(jù)徐青山世藏的手抄本《查拳譜》和《中華 民族傳統(tǒng)體育志》介紹，以及查拳師承文字資料看，在魯西一帶最早傳授 查拳的是冠縣的沙亮之父沙炎福，可見，沙亮是查密爾以外傳承查拳較早 的人物，這也是目前為止有史料記載的最早的查拳大師。根據(jù)清李桓輯的 《國朝耆獻(xiàn)類征初編》描述：“沙亮，山東冠縣人，雍正五年，武進(jìn)士，授 三等侍衛(wèi)，薦署西安城守營參將，乾隆十二年大兵征寶川，調(diào)陜甘兵協(xié)剿， 亮領(lǐng)延緩兵同……孟臣、路翰……溫含等會(huì)戰(zhàn)五攻戲崗，奪據(jù)調(diào)卡，六月 剿陡，物黨葛亮被矛傷，陣亡?！绷頁?jù)沙亮后裔保存的《沙氏族譜》得知: 沙亮曾于1726至1727年間在山東省鄉(xiāng)試、殿試中，連中武舉人和武進(jìn)士， 是一位率兵駐防、領(lǐng)兵征戰(zhàn)的武將。據(jù)此，沙亮具備創(chuàng)編“查拳”的可能， 分析查拳的內(nèi)容特點(diǎn)和拳勢，多與戚繼光《紀(jì)效新書?拳經(jīng)捷要》和唐順 之《武編》中所記相似。所以查拳是在明代山東的一些拳法基礎(chǔ)上，吸收 戚、唐二人總結(jié)的精華創(chuàng)編而成的。同時(shí)至少可以印證了兩大問題：①戚、 唐二人著作中沒有“查拳”一詞，說當(dāng)時(shí)尚未見到查拳問世，創(chuàng)拳只能是 明末；“南拳北腿山東查”并非空話，而是有來歷的，山東即指聊城的 冠縣，具體的人物就是沙亮，其經(jīng)歷具備這樣的條件。
查拳經(jīng)過漫長的改造，逐漸形成了三大流派。即張式查拳（以冠縣城 外張伊莊的張其維為代表）、楊式查拳（以冠縣城內(nèi)南街的楊鴻修為代表）、 李式查拳（以濟(jì)寧人李恩聚為代表）。?其中楊式查拳傳播較為普遍，當(dāng)時(shí) 楊鴻修設(shè)教于濟(jì)南，黃丙（明）星傳播于河南，于振聲、馬金鏢、馬永勝 等南下傳于上海、南京、蘇州一帶，并逐漸傳向全國，主要傳習(xí)人多是回 族。查拳及其所屬的彈腿，被南北武術(shù)界視為回族拳種，有“西域拳法”、 “教門彈腿”之稱。早期查拳的重點(diǎn)傳播區(qū)是山東，傳播中往往與摔跤運(yùn)動(dòng) 相結(jié)合，回族愛好者們尤其如此，這是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。清代雍正年間，一種注重短打?qū)嵱玫陌藰O拳在河北滄州一帶傳播，據(jù)多份資料顯示：在當(dāng)?shù)厥讉鞔巳氖菂晴?。?jù)考證：吳鐘（1712-1802 年），字弘聲，河北慶云縣后莊科村人?！皡晴娛且晃唤艹龅幕刈逦湫g(shù)家， 他是八極拳在滄州地區(qū)的第一位傳人，對八極拳和六合大槍的技術(shù)構(gòu)成和 傳播，起了決定性作用，因此，至今被海內(nèi)外八極拳愛好者奉為八極始 相。盡管八極拳的起源有四種說法：第一種，據(jù)《滄州縣志》記載“八 極始祖吳鐘，……尊癩為一世，癖、鐘為二世焉”；?第二種，據(jù)《羅疃拳 譜》記載：“八極拳出于河南少林寺，自古發(fā)跡，后有山東海豐縣莊科村富 翁吳忠，素諳拳術(shù)第三種，“先師姓吳名仲字弘聲，系山東海豐縣人 氏，當(dāng)乾隆十二年，曾受業(yè)于馬勝鏢為師第四種，傳自河南焦作市岳 山寺方丈張?jiān)郎?，后傳給吳鐘但前三種說法更值得重視，其中有一點(diǎn)是 極其關(guān)鍵的，那就是八極拳由吳鐘（忠、仲）首傳。至于三個(gè)“鐘（忠、 仲）”字，是音同字不同，這與“張三豐（山峰、三峰）”創(chuàng)太極拳或內(nèi)家 拳問題是相似的。今后在探索八極拳的起源問題時(shí)，要特別注意其姓名是 鐘？還是忠？或仲？其籍貫究竟是山東海豐縣，還是河北滄縣。無論出自 何地，其吳鐘之人來自回族無疑。
八極拳取八方極遠(yuǎn)之意。吳鐘傳藝其女吳榮，后吳家移居滄縣孟村鎮(zhèn)， 孟村遂成為八極拳的傳播地。自吳榮之后，八極拳分為兩支傳習(xí)：一是吳 氏本家及其門生，近代傳衍不絕，造詣較深者有吳楠、吳世科。其近親馬 鳳圖影響較大，傳人較廣。另一支是王四學(xué)藝于孟村后，傳羅疃張克明， 張傳其子張景星、黃四海等。張景星傳人較多，其中影響較大的有李文書、 吳秀峰、馬英圖、韓化臣、張玉衡等。從這之后，八極拳由孟村一隅之地，傳播至及全國。到了清朝末年，在民主革命浪潮的推動(dòng)下，各地回族的武術(shù)活動(dòng)有了 進(jìn)一步發(fā)展，武術(shù)愛好者們的社會(huì)參與意識(shí)、民族自強(qiáng)意識(shí)以及體育意識(shí) 都大為增強(qiáng)。傳播與交流空間大大拓寬，社團(tuán)活動(dòng)十分活躍。在太平天國 農(nóng)民起義的帶動(dòng)下，西北、西南等地的回族人民先后發(fā)動(dòng)了抗擊專制統(tǒng)治 的起義。各地回族人民不畏強(qiáng)暴，揭竿而起的斗爭精神，除了社會(huì)的和民 族宗教的原因之外，回族的尚武性格也起了一定的作用。甘肅臨夏地區(qū)在 同治、光緒年間的兩次回民起義中，中堅(jiān)人物和一股參加者中都有不少習(xí) 武者，站在對立面的回族人物都各有武術(shù)特長。1927年中央國術(shù)館成立， 一批回族武術(shù)拳師積極參與其中，并做出了很大貢獻(xiàn)。其中最具代表的人 物有王子平、馬英圖、韓化臣、馬裕甫、楊松山、馬文奎、楊法武、常東 等。至于各地省、市、縣級(jí)國術(shù)館的回族拳師就更是多不勝計(jì)了，回族武術(shù)對于增強(qiáng)回民體質(zhì)，培養(yǎng)回民吃苦耐勞，團(tuán)結(jié)互助，不畏強(qiáng) 暴，仗義疏財(cái)，匡挾正義等民族性格，曾起過有益的作用。民國以來，回 族武術(shù)在城鄉(xiāng)得到了較快速的發(fā)展。如山東省郯城縣馬頭鎮(zhèn)的回民區(qū)內(nèi)習(xí) 武者較多，那里的回民平時(shí)以習(xí)武為好，每到過年之時(shí)，就聚集一起舞龍 舞獅、表演武術(shù)。當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘囊恍┤瓗煷蠖季ㄊ藦椡?、查拳?八極拳、風(fēng)摩棍、六合槍，祖?zhèn)髌餍惦u爪鴛鴦鉞，具有濃郁的民族武術(shù)特色。
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