- .中華武術(shù)文化的功能體現(xiàn)：滿(mǎn)足多元需求
中華武術(shù)作為中國(guó)文化體系中的元素之一，新時(shí)代的武術(shù)也展 現(xiàn)出新的功能價(jià)值，太極拳、八段錦、五禽戲在健身和養(yǎng)生方面現(xiàn) 發(fā)揮著它的功能作用，競(jìng)技武術(shù)更是朝著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的方向發(fā) 展，追求標(biāo)準(zhǔn)化、競(jìng)技性、審美性、社會(huì)性、娛樂(lè)性的功能價(jià)值。 中國(guó)武術(shù)與中國(guó)書(shū)法、戲曲、藝術(shù)、音樂(lè)相融合，表明了中華武術(shù) 為滿(mǎn)足人民的需求而進(jìn)行你我有我、我中有你的互融。比如：2018 春晚武術(shù)表演運(yùn)用太極、書(shū)法與音樂(lè)相結(jié)合的舞臺(tái)劇，不僅吸引了 觀(guān)眾的眼球，更是讓人民群眾享受中華文化的美和情。在滿(mǎn)足人們 需求的同時(shí)，更多是讓人們了解和認(rèn)知本民族的傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)人 民群眾對(duì)武術(shù)文化認(rèn)可度，有助于武術(shù)文化輻射更多人去習(xí)練武 術(shù)，熱愛(ài)武術(shù).不詆毀、不誹謗自身民族文化的精髓，是每一位中 華兒女應(yīng)有的觀(guān)念意識(shí)，然武術(shù)文化是不斷發(fā)展的，必然也會(huì)出現(xiàn) 不適合社會(huì)發(fā)展需求的部分，但我們不能以文化“使用”去標(biāo)榜文 化的內(nèi)涵價(jià)值。文化雖有服務(wù)于人民的功能，但其本身的內(nèi)涵價(jià)值 更為可貴。我們?cè)谙硎芪幕瘍r(jià)值的成果時(shí)，更需注意弘揚(yáng)和保護(hù)自 身文化。
中華武術(shù)文化多元價(jià)值決定了人們需求的多樣性，從國(guó)家層 面，在弘揚(yáng)和傳播中華武術(shù)文化上，滿(mǎn)足對(duì)外交流和傳播的需求； 從社會(huì)層面，在全民習(xí)練中華武術(shù)基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足健身和傳承的需 求；從個(gè)人層面，在修身塑造個(gè)性發(fā)展上，秉承“尚武精神”的理 念，滿(mǎn)足身心的需求。從馬斯洛需求層次理論出發(fā)，中華武術(shù)的各 個(gè)價(jià)值都有所體現(xiàn)，生理需求：強(qiáng)身健體；安全需求：防身自衛(wèi)； 社交需求：武藝交流；尊重需求：點(diǎn)到為止；自我實(shí)現(xiàn)需求：武德 為先。①可見(jiàn)，中華武術(shù)的多元價(jià)值是中華民族的寶貴財(cái)富，值得 我們珍惜、善待、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)。
- .中華武術(shù)文化的外部表達(dá)：提升國(guó)家形象
“中國(guó)武術(shù)塑造國(guó)家形象作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略來(lái)抓，需要國(guó)家統(tǒng) 籌安排，各部門(mén)通力協(xié)作，站在弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)中西文化交 流、提高國(guó)家軟實(shí)力的高度，高瞻遠(yuǎn)矚”。②國(guó)家形象，是國(guó)家文 化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。文化軟實(shí)力通常是指一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)新力、傳播力而形成的思想、道德和精神力量。新時(shí)代的 中華文明是世界上唯一發(fā)展至今從未中斷的偉大文明，五千多年歷 史孕育的中華優(yōu)秀文化，是中華民族的根與魂，也是中華民族現(xiàn)實(shí) 偉大復(fù)興的“文化密碼”。中華武術(shù)作為中外文化交流的載體，承 載著國(guó)家與民族間的使命與責(zé)任。太極拳、少林武術(shù)在國(guó)外的傳播 以及李小龍個(gè)人的國(guó)際影響力和貢獻(xiàn)，促使海外大眾通過(guò)對(duì)中華武 術(shù)的了解加深對(duì)中國(guó)文化和國(guó)家形象的了解。中華武術(shù)文化凝練于 中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，具有中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，中國(guó)信仰的力量， 源于中國(guó)的中華武術(shù)如何提升國(guó)家形象，中華武術(shù)是以身體為載體 的文化，顯然具有文化內(nèi)涵的中華武術(shù)為塑造國(guó)家的形象而更具有 “中國(guó)風(fēng)”，目前，中華武術(shù)在海外已經(jīng)獲得了一定的成就，主要成 就是中華武術(shù)以身體語(yǔ)言為依托更能讓國(guó)外受眾直接參與到其中， 享受到武術(shù)的樂(lè)趣，然加上恰當(dāng)語(yǔ)言的講解或許能讓“他者”更深 入了解武術(shù)文化。
（二）中華武術(shù)文化的“隱性”價(jià)值
現(xiàn)代社會(huì)非常提倡“全民健身”理念，身心健康是一個(gè)人生理 與心理活動(dòng)彼此之間的內(nèi)在聯(lián)系。身心和諧對(duì)人體的健康起到積極 的促進(jìn)作用。中國(guó)古人的身心智慧在養(yǎng)生這一領(lǐng)域得到了較好的貫 穿和弘揚(yáng)，如先秦時(shí)期的《管子?內(nèi)業(yè)》提出“天處其精，地出其 形，合此以為人”的形神共養(yǎng)觀(guān)；明代戰(zhàn)將戚繼光認(rèn)為：“拳法似 無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門(mén)也?！?顯然，武術(shù)作為輔助軍事訓(xùn)練的一項(xiàng)基本內(nèi)容，在強(qiáng)身健體，增加 身體素質(zhì)方面發(fā)揮著自己的功能作用。太極拳、五禽戲、八段錦、 易筋經(jīng)等作為傳統(tǒng)養(yǎng)生功法練習(xí)的手段日益受到人們的青睞。以八 段錦為例，八段錦的習(xí)練動(dòng)作時(shí)要求調(diào)氣、調(diào)息、調(diào)神，講究天人 合一、身心和諧的內(nèi)在修煉的健康觀(guān)。中國(guó)古人認(rèn)為氣是生命的本 質(zhì)，就人來(lái)說(shuō)，生命取決于氣，保氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣是養(yǎng)生和治病的 根本要求。清末《新出保身圖說(shuō)》首次以八段錦命名，并形成較完 善的動(dòng)作套路。如：搖頭擺尾去心火；背后七顛百病消；攢拳怒目 增氣力；兩手攀足固腎腰?？梢?jiàn)，博大精深的中華武術(shù)蘊(yùn)含著豐富 的健康元素，需要我們開(kāi)發(fā)與探索，與醫(yī)學(xué)、科學(xué)、生命學(xué)等多學(xué) 科互相融合去挖掘更多未知的武術(shù)健康領(lǐng)域，真正走向全民健身的 計(jì)劃之中，為人民謀幸福。
- .武術(shù)“身體”文化的智慧表現(xiàn)：和諧有度
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視和諧的理念，從人與人間、人與社會(huì)之 間、人與自然之間處處能體現(xiàn)出和諧的價(jià)值，天時(shí)、地利、人和就 能彰顯出孟子對(duì)和諧理念的重視。然中華武術(shù)的習(xí)練更注重和諧的 價(jià)值，從技術(shù)角度：形意拳講究“內(nèi)三合”“外三合” “以腰催胯， 以胯催膝，以膝促足，以肩催肘，以肘催手，以手催指”，形與意， 內(nèi)與外，周身上下無(wú)處不合；太極拳主張“以心行氣，以氣運(yùn)身” “先在心后在身”，最后達(dá)到“身隨心動(dòng)，勢(shì)隨氣轉(zhuǎn)” “內(nèi)外合一、 周身一家”；各種器械練習(xí)同樣追求手眼身法與器械的協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 如“單打看手，雙刀看走”等，表現(xiàn)出身心的和諧運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從文 化角度：中化武術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，主張“天人合一、內(nèi) 外兼修”的整體性修煉思維。從善、敬畏、正義、和合等抒發(fā)人文 的情懷的品性，凝結(jié)了中華武術(shù)注重“四海之內(nèi)皆兄弟”抱拳禮的 形成。中華武術(shù)與中國(guó)戲曲、書(shū)法、音樂(lè)相融合，與各個(gè)民族文化 相滲透，彼此之間形成了 “和而不同”紛繁多樣的文化樣式，共同 聯(lián)結(jié)著華夏兒女的民族情懷。一直以來(lái)大多數(shù)的人認(rèn)為武術(shù)的“和 諧”價(jià)值只是拳法套路的體現(xiàn)，主張習(xí)練動(dòng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)注重身心合 一，不曾提出“人”為主體的習(xí)練觀(guān)，追求完“人”的和諧價(jià)值觀(guān) 才是中華武術(shù)的核心，因此，新時(shí)代的中華武術(shù)發(fā)展的理念要始終 圍繞著為“人”的主體而展開(kāi)。
- .武術(shù)“身體”文化的終點(diǎn)訴求：育人成己
中華武術(shù)是一種身體文化，是對(duì)自我身心的塑造和完善。在育 人方面倡導(dǎo)“仁”“禮”“信”“義”的價(jià)值觀(guān)。武術(shù)中的“仁”表 現(xiàn)在愛(ài)人就等于愛(ài)己，尊重別人就等于尊重自己。《少林戒約說(shuō)》 提出：“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為宗旨”“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和， 好勇斗狠?！?，“禮”表現(xiàn)在尊師重道，要懂得感恩，知恩圖報(bào)，不 要忘恩負(fù)義，這對(duì)當(dāng)下社會(huì)倫理道德的迷失具有重要的借鑒價(jià)值， 汲取精華，為我所用?！靶拧闭\(chéng)信也是習(xí)武者視為生命的準(zhǔn)則，“言 必行，行必果”，崇尚重信輕諾，是“傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者樂(lè)意接受的 職業(yè)形象”。①誠(chéng)信作為習(xí)武者的人生準(zhǔn)則，是獲取人之為人的信 度和尊重。信為人之本，充斥個(gè)人社會(huì)與國(guó)家之間的任何領(lǐng)域，無(wú) 信而不立。當(dāng)下反思中華武術(shù)文化“信”的意義，對(duì)一些“假象” 叢生的武林現(xiàn)象是否能起到弘揚(yáng)一點(diǎn)“純”武術(shù)發(fā)展觀(guān)呢？ “義” 此處指武術(shù)文化里的包容情懷，豐富多樣的中華武術(shù)之所以贏得人 們的喜愛(ài)，其中最重要的一個(gè)原因是具有文化的因素在里面。當(dāng)下 “傳統(tǒng)”與“競(jìng)技”武術(shù)的紛爭(zhēng)，門(mén)派之間的私斗等不和諧現(xiàn)象的 出現(xiàn)就是缺乏包容力的格局。問(wèn)題的出現(xiàn)也是對(duì)自身更好發(fā)展的彌 補(bǔ)和促進(jìn)，我們要意識(shí)到中華武術(shù)最終是以人傳承和發(fā)展的，育人 就顯得格外重要，武術(shù)本身沒(méi)有好壞之分，只是功能作用不同而 已，如果人的本質(zhì)壞了，再好的東西也不會(huì)展現(xiàn)出它應(yīng)有價(jià)值 魅力。
總之，中華武術(shù)是中國(guó)文化中獨(dú)有的精神財(cái)富，經(jīng)得起歷史考 驗(yàn)的中華武術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展也面臨著各式各樣的問(wèn)題，重點(diǎn)是問(wèn)題 提出后我們應(yīng)當(dāng)拿什么樣的行動(dòng)去解決問(wèn)題，以中華武術(shù)的“顯?性”價(jià)值與“隱性”價(jià)值作為思考和對(duì)待中華武術(shù)文化的價(jià)值觀(guān)， 新時(shí)代的中華武術(shù)做好文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也要兼顧到文化本身的價(jià) 值要素。
三、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型
(-)傳統(tǒng)武術(shù)近代化轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)
近代中國(guó)不但是中國(guó)歷史上一個(gè)社會(huì)變革的時(shí)代，更是一個(gè)傳 統(tǒng)文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)期。作為民族身體文化典型代表的中華武術(shù)，其 近代化轉(zhuǎn)型，切實(shí)反映著中西文化交融所帶來(lái)的影響。
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