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第三章太極拳的靜功
#無極”的概念
概言之，太極拳的全部功夫不外“無極”和“太極”兩項(xiàng)。
“無極”是靜功，專做靜止的功夫，太極”，包括盤架子、打手及 器械等，是行功，專做運(yùn)動(dòng)的功夫。
《拳經(jīng)》上說:“太極者，無極而生，陰陽(yáng)之母也，這句話恰 如其分地說明了 “無極”在太極拳中的地位和作用。前輩太極拳 家都十分重視“無極”，并把“無極”當(dāng)作一項(xiàng)重要的內(nèi)功來練a 他們無不強(qiáng)調(diào)，必須先有一個(gè)“無極”的靜功，才能產(chǎn)生一個(gè) “太極”的行功。但是，在古今有關(guān)太極拳的著作中，尚未見到 過對(duì)“無極”的較為詳盡、精辟的論述。按照道家的說法，“無 極”就是“天地未分，混沌一體這是以自然現(xiàn)象來比擬人體的 狀態(tài)。它的意思是指人在靜止之中，尚未接觸外物，亦未發(fā)生運(yùn) 動(dòng)，整個(gè)人體從精神到肉體都自在得無我無他，處于一種所谞 “體無虛實(shí)陰陽(yáng)之分，神無上下南北之感”的狀態(tài)。把它具體 在太極拳上來說，“無極”就是指的滿體松弛和精神內(nèi)斂這樣一種 靜止的身體態(tài)勢(shì)?！盁o極”的功夫，就是通過意識(shí)的能動(dòng)作用，消除 全身一切緊張狀態(tài)和激動(dòng)頹喪的情緒，使人回復(fù)到先天自然之態(tài) 的一種本領(lǐng)和修養(yǎng)。這個(gè)功夫，太極拳主要是在預(yù)備式中去練得。
太極拳的預(yù)備式是極其自然地正面垂手站定的姿勢(shì)。它的基 本作法是：兩腳平行分開，兩足距離與肩寬相等，兩肩及雙臂松 弛下垂，手掌輕輕翹起，掌心向下，手指自然分開前伸并略微彎 曲，掌指形狀猶如貼在一個(gè)大球面上。兩肘亦不要用力伸直，而 是聽其自然地略呈彎曲之狀，兩臂有分向左右外棚之意，雙 掌有下按之意，但都是用意而不用力。頭要正直，唇齒輕輕相 合，舌尖輕抵上腭牙根，兩眼向前平視，這就是預(yù)備式的全部外 觀。那么，它有什么具體要求？怎樣從這里去練“無極〃的功 夫？怎樣才算達(dá)到“無極”的境地呢？
二、滿體松弛
“無極”的基本要求之一是滿體松弛。要做到這一點(diǎn)，首先 必須使整個(gè)直立的人體從頭頂?shù)阶愀拿恳粔K骨骼都各安其位， 節(jié)節(jié)松弛^特別是脊柱，它作為軀干的中軸，前而懸掛臟器，上 承顱骨，下連髖骨，中附肋骨，參與構(gòu)成胸廓、腹腔和骨盆的后 壁，為支持軀干的直立和承上接下，作用至關(guān)緊要。作預(yù)備式時(shí)， 既不可將它用力繃直，造成挺胸、塌腰并迫使臀部后凸（即露 胯也不能象在懈怠時(shí)那樣毫無控制地任其下塌彎曲，造成彎腰 駝背并迫使頭顱后仰（即露喉>,面是要使之完全符合先天自然的 生理狀態(tài)。全身~副骨架要芫全適合力學(xué)支點(diǎn)的定則穩(wěn)置著，不 必依靠肌肉的著意緊張來支持。全身的皮、肉、靭帶都要盡量放 松，猶如一件衣服搭在一個(gè)安定的衣架上&全身重量則平均垂落 在兩個(gè)足跟上，足掌及趾不要過分著力，只是輕貼地面。如果注掮庸韻筆陔切，音冰說文以手矢曰相又捧也在太極拳中， 以脊、手逆敵之勢(shì)，承而向上，使敵力不得睥者為讀捧。感覺足掌或趾著力，定是身體前俯所致，應(yīng)加以糾正，以免造成 要做到滿體松弛，關(guān)鍵是解除胸部的緊張P而胸部的緊張， 又主要是腹壁用力向腹腔內(nèi)收ffi和雙肩用力上聳所造成的。因此， 必先解除腹部和肩部的緊張\才能談得上消除胸部的緊張。腹壁 松弛了，腸、胃、肝、膈等臟器才能自由地往下垂注（這絕不是 人為地施加壓力的結(jié)果），使腹部在極其松弛的狀態(tài)下，得到飽 滿、充實(shí)，加上雙肩的松弛下垂及胸肌、胸肋的松沉，胸部也自 然得到寬舒。這就形成了一個(gè)太極拳在整個(gè)行拳過程中須臾不得 離開的最基本的態(tài)勢(shì)“腹實(shí)胸虛”的態(tài)勢(shì)。
一般外功拳的預(yù)備式，大多講究用力挺胸、收腹、塌腰、凸 胯，重心微向前傾。人們認(rèn)為這種姿勢(shì)健壯好看，顯得威風(fēng)凜 凍，平時(shí)站立行走總愛學(xué)這種故意挺胸的姿勢(shì)。然而太極拳卻認(rèn) 為它是不符合先天自然的故作之態(tài)，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致胸部的緊 張，無謂地耗費(fèi)人體的能量，有害于衛(wèi)生。太極拳主張松弛，處 處講究自然1舒適，它的預(yù)備式當(dāng)然也不例外，因此它與其他拳 術(shù)的預(yù)備式是大不相同的；與一般的立正姿勢(shì)也迥然而異。為了做到滿體松弛，保證胸部的寬舒，蕷備式對(duì)頭部的態(tài)勢(shì) 提出了 “虛領(lǐng)頂勁”的要求。所謂“虛領(lǐng)頂勁％就是頭頂最寓處 (酉會(huì)穴）虛虛地用力向上拎起整個(gè)頭顱，下頷微向內(nèi)收，使人 覺得頭頂上好象有一股勁輕輕地將頭顱向上懸吊起來似的。因此 《拳經(jīng)》稱之為“頂頭懸％有人解釋“虛領(lǐng)頂勁”說I領(lǐng)子（指 頸項(xiàng)部位）要虛，即松弛，頭頂要有向上的勁，好似頂著—件東 西。盡管在說法上由于各人的體會(huì)不同而有所異，但有一點(diǎn)必須 明確:“虛領(lǐng)頂勁”的作用，是用來糾正頭顱左歪右斜以及前俯后 仰的不端正姿勢(shì)，使之正正當(dāng)當(dāng)?shù)胤€(wěn)置在頸椎上而。共顱的左右傾倒和前俯的現(xiàn)象，是比較容易覺察的，但后仰 卻往往不易發(fā)覺。一般人常會(huì)出現(xiàn)頭顱后仰的毛??；還有的人則 是為了顯沄其精神之抖擻而故意如此，以致養(yǎng)成習(xí)慣。頭向后仰， 頭的重心就向后移，頷部便會(huì)向上翹起，致使喉頭外露，這在技 擊上是一個(gè)很嚴(yán)重的破綻，也必然會(huì)引起頸部肌肉的緊張。太極 拳有一條戒律叫做“三不露"，一不露根（足跟二不露胯（臀 部）、三不露喉。“虛領(lǐng)頂勁”就是糾正露喉的唯一正確的方法。
“虛領(lǐng)頂勁”和“腹實(shí)胸虛”的狀態(tài)，會(huì)使人感到頭頂處有 —股勁往上走，小腹處有一股勁向下沉，中間一縷氣深長(zhǎng)、柔和 地呼吸著，順通自然。同時(shí)，軀干好象被這兩股勁拉長(zhǎng)了似的， 顯得格外舒坦。但，千萬不能誤會(huì)，以為軀千真的被拉長(zhǎng)了或應(yīng) 當(dāng)拉長(zhǎng)，如有這個(gè)誤會(huì)，在作預(yù)備式時(shí)，容易出現(xiàn)故意使勁把頭 向上頂，腹部則用力下壓的情況，那就反而會(huì)弄得周身緊張。
不露胯，是作到滿體松弛所不能忽視的又一個(gè)重要姿勢(shì)，它 是針對(duì)一般人在立正或運(yùn)動(dòng)時(shí)容易出現(xiàn)臀部向后凸出的情況提出 來的。其具體作法是將#部松弛，讓它自然下垂。有人稱之為 “垂臀”或“收胯u。我們知道，在臀部向后凸出的情況下，為了 支持人體的直立，就需要胯部及腰部的肌肉作一定的牽引，從而 造成腰、胯的一定程度的緊張和倕硬。同時(shí)，為了維持身體的平 - 衡，胸部必然要相應(yīng)地向前括出，這又造成了胸、腹部的緊張， 破壞了 “腹實(shí)胸虛”的態(tài)勢(shì)。當(dāng)我們把臀部向下松垂之后，尾閭 便得中正，“含胸拔背”之勢(shì)亦隨之可得。脊柱各部的曲直程度也 與人體自然直立的狀態(tài)協(xié)調(diào)一致，全身重量就能自然而然地沿兩 腿垂落到兩足跟上，軀干的整副骨架便象搭好的積木一樣穩(wěn)定， 無須肌肉韌帶的著意支持。于是全身的肌肉、韌帶和關(guān)節(jié)都得到 了松弛。只有在這樣的狀態(tài)下，人在站立時(shí)才會(huì)感到穩(wěn)定、輕松和舒舨，即使長(zhǎng)久地站立下去，也不會(huì)很快就產(chǎn)生不適之感。在預(yù)備式中，唯一耍求輕度緊張的部位是兩個(gè)手腕，用以維 持手掌的上翹，其目的首先在于提起精神因?yàn)樵跐M體松弛的情 況下，時(shí)間一長(zhǎng)，人的精神容易趨向備散，而將雙掌翹起所造成 的輕度緊張能給精神以微小的刺激，使之產(chǎn)生輕微的興奮和集 中，就不致萎靡下去。另外，從拳術(shù)的角度來說，預(yù)備式是為了 將來的運(yùn)動(dòng)作準(zhǔn)備的，其目的不是靜養(yǎng)，而是要運(yùn)動(dòng)，除了要有 運(yùn)動(dòng)的精神準(zhǔn)備以外，還必須有進(jìn)入運(yùn)動(dòng)的身體態(tài)勢(shì)。雙掌翹起， 兩臂才有可能產(chǎn)生向外棚出之意，因此，用這個(gè)輕撤的、不影響整 體松弛的緊張來?yè)Q取這種態(tài)勢(shì)，不僅是可能的，而且也是必需的t
三、精神內(nèi)斂
“滿體松弛”是“無極”的肉體態(tài)勢(shì)，“無極”的靈魂則是 “精神內(nèi)斂'太極拳區(qū)別于其他拳術(shù)的主要之點(diǎn)，就在于它特別 強(qiáng)調(diào)意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，它要求練拳過程中的任何一種姿態(tài)，都必 須是有意識(shí)安排的結(jié)果，一舉一動(dòng)都要有明確的目的，預(yù)備式也本例外。
作預(yù)備式時(shí)，首先要神志寧?kù)o。要把一切思慮拋開，排除一 切外界的干擾，進(jìn)入無我無他的境界，集中精神檢査自身各處的 姿態(tài)是否正確，是否松弛自然^>這時(shí)，一副精神好象獨(dú)立地活在 人體之中，從頭到喉、兩肩，雙手，胸1腹、腿、腳等依次察覺 下去T再由腳到腰、背1頸、頭依次檢查回來，如此周而復(fù)始地 巡回視察&發(fā)覺何處姿勢(shì)不對(duì)便立即糾正，如有無意識(shí)的緊張出 現(xiàn)，則有意識(shí)地松弛之。一般人體內(nèi)無意識(shí)的緊張是很多的，有 的甚至非常頑固。意識(shí)貫注到時(shí)，可以使之松弛，但意識(shí)一旦離開，它又會(huì)無意識(shí)地緊張起來因此，必須反復(fù)檢査，反復(fù)糾正，反 復(fù)練習(xí)，務(wù)使達(dá)到穩(wěn)定的松馳，并使之養(yǎng)成習(xí)慣。心無二用。越能集中精神對(duì)內(nèi)，便越能排除外界一切聲響形 色和主觀上一切思慮憂喜的千擾，從而進(jìn)入神志寧?kù)o的境界。這 在《拳經(jīng)》里叫做“精神內(nèi)斂”。在精神內(nèi)斂、滿體松弛的靜止?fàn)?態(tài)下，意識(shí)在體內(nèi)到處巡回視察，可以使人感到全身各處互不侵 犯，互不相逼的舒適，處處都好象是獨(dú)立地生活在人體之中，悠 閑自樽。道家把這種視察稱為“觀自在”。就是用童識(shí)去視察身體 各處的自由自在的意思。同時(shí)，由于精神內(nèi)斂，使人丟開了一切 情欲的牽念，故又稱《不為七情六欲之所侵'道家是逼過靜坐的 形式，來追求這種無憂無慮的閑怡心境，借以修養(yǎng)性情、休息肉 體的，這與我們練太極拳的預(yù)備式基本無異。
在作預(yù)備式進(jìn)衧無極的鍛煉時(shí)，既要養(yǎng)成意識(shí)在體內(nèi)作任意 游動(dòng)或沿一定路線作巡回檢査的習(xí)慣，也要培養(yǎng)它對(duì)體內(nèi)任何個(gè) 別部位作靜止貫注的本領(lǐng)。實(shí)踐證明，意識(shí)貫注到哪里，哪里便 會(huì)有所感應(yīng)，并產(chǎn)生一定的生理反應(yīng)。比如：意識(shí)貫注于兩盾之 間（玄關(guān)穴），該處便有酸脹之感；貫注到小腹（丹田〉，小腹就會(huì) 感到充實(shí)、飽滿、沉重；貫注到舌極（甘泉穴>,能促使唾液的分 泌，等等6因此，凡是姿態(tài)還不端正，或者容易出現(xiàn)無意識(shí)緊張 以及衢耍加強(qiáng)機(jī)能鍛煉的地方，都應(yīng)當(dāng)對(duì)它多作意識(shí)的貫注。經(jīng) 過這樣的鍛煉，隨意肌的活動(dòng)能力必將得到如強(qiáng)。半隨意肌，甚 至不隨意肌，在經(jīng)常受到意識(shí)的貫注以后，其機(jī)能也會(huì)得到促 進(jìn)。這樣，人體的各個(gè)部位便逐步有了一呼即動(dòng)的能力，在運(yùn)動(dòng) 時(shí)就能敏捷、靈活起來了。
荽意識(shí)起領(lǐng)導(dǎo)作用，必須使精神煥發(fā)起來。精神的煥發(fā)是精 神內(nèi)斂的前提，也是它的內(nèi)涵。有人認(rèn)為精神煥發(fā)必然會(huì)引起緊張。他們見到人在工作，特別是在運(yùn)動(dòng)時(shí)精神是煥發(fā)的，同 時(shí)肢體也是緊張的；人在疲勞或休息時(shí)，肢體是懈怠的，精神也 是萎靡的。因此，他們不加分析地把精神煥發(fā)與精神紫張等同起 來。須知精神的煥發(fā)與緊張有著本質(zhì)的差別。精神的緊張是在外 界剌激的逼迫下產(chǎn)生的，它是本能的、無意識(shí)的反應(yīng)D其最主要 的特征蹙人們不能給它以有效的控制。此時(shí)，人的神經(jīng)系統(tǒng)既是 緊張的，又是受壓抑的，它是一種病態(tài)。這種狀況往往招致肢體 無意識(shí)的、不能自主的緊張。而椿神的煥發(fā)，則是人們自己從大 腦內(nèi)部為著一定的目的而主動(dòng)發(fā)起的興奮狀態(tài)，它始終在人的自 由控制之下，是信心、勇氣和毅力的體現(xiàn)。它既可以使松弛的肢 體有目的地緊張起來（工作），也可以使緊張的肢體松弛下去（休 息>，問題是精神煥發(fā)起來之后，下一步干的是什么罷了。人在工 作時(shí)，精神的煥發(fā)和肢體的緊張，同是由于工作的需要而激發(fā)起 來的，并非它們相互作用的結(jié)果；人在疲勞時(shí)，肢體的懈怠和精神 的萎靡雖有一定關(guān)聯(lián)，但根本原因卻是疲勞,它們的相互影響則是 次要的。還應(yīng)指出，精神萎靡與內(nèi)斂也是大有差別的。精神萎靡是 大腦因疲勞而使功能衰減，或因受到抑制而無力振奮。由于精神萎 靡，人們坐立行走都會(huì)歪歪斜斜，更容易引起很多不必要的緊張。
練太極拳預(yù)備式的經(jīng)驗(yàn)有力地證明：只有精神煥發(fā)、內(nèi)斂， 才能保證做到滿體松弛。
四、意守丹田
練太極拳的預(yù)備式同做保健氣功一樣，主張多把意識(shí)靜止地 貫注于臍下小腹的中心點(diǎn)，叫“意守丹田'“丹田”是什么意思？ 丹田不是穴位名稱，根據(jù)道家的說法，它是修煉“內(nèi)丹”之地。煉“內(nèi)妤”是他們解除胸部緊張，使人回復(fù)到先夫自然的“腹實(shí) 胸虛〃狀態(tài)的托辭。因?yàn)樵斐尚夭孔蠌埖闹匾蚴歉贡诘木o 張、內(nèi)壓，要解除胸部的紫張，首先就要解除腹部的緊張。把意 識(shí)貫注于小腹，就是在為解除腹部的緊張做功夫，所以膣部就是 煉內(nèi)丹之地，故稱“妤田'但也有說“丹田”是在心房，還有的 說在兩眉之間，這又是什么原因呢？原來練靜坐時(shí)，意識(shí)是貫注 于兩眉之間的，因此他們的“丹田”就在兩眉之間。練保健氣功 的，有人采取意守心房的作法，有人采取意守臍下的作法，也有 人堅(jiān)持意守兩眉之間，各不相同，故把兩眉之間稱為“上丹田”， 把心房稱為“中丹田％把臍下稱作“下丹田”。根據(jù)這個(gè)情況，我 們可以把“丹田”理解為體內(nèi)的一個(gè)意識(shí)貫注點(diǎn)。練功時(shí)，.人們 可以把“丹田”建立在自己認(rèn)為最適宜的任何地方。
“意守丹田”的另一個(gè)作用是剌于神志入靜&有人主張初練 預(yù)備式時(shí)，如果意守臍下不易入靜，不妨改守心房，以便默念心 房的機(jī)械跳動(dòng)，使精神有所寄托，利于入辭。待入靜穩(wěn)定之后再 改意守臍下，這倒是一個(gè)好辦法。
應(yīng)當(dāng)提醒一句：由于意識(shí)貫注之處，其機(jī)能有增強(qiáng)之勢(shì)，有 高血壓及心臟疾病的人，如意守心房或眉間，就會(huì)便其心跳加 速、血壓升高。故此類病人應(yīng)將其“丹田”建立在盡量遠(yuǎn)離心、 腦的位置上，如臍下、甚至腳心上去。實(shí)踐證明，這對(duì)降低能起良好的作用。
五、克服習(xí)慣性的胸部緊張
前面說迓，無意識(shí)的緊張?jiān)谌藗兩砩洗罅看嬖谥渲凶畛?見、最頑固、危害最大者莫過于習(xí)慣性的胸部緊張。只有首先解除這個(gè)緊張，滿體松弛才比較容易做到。因此，克服習(xí)慣性的胸 部緊張，是練好太極拳預(yù)備式的一個(gè)關(guān)鍵，胸部緊張?jiān)谕獗砩媳憩F(xiàn)為兩肩上聳，腹壁向內(nèi)緊縮，頸項(xiàng)侮 硬。這些姿勢(shì)產(chǎn)生的后果，是使整個(gè)胸肌、胸肋都緊張起來；在 胸腔內(nèi)部，由于腹壁壓入腹腔，侵犯了腸的位置，橫膜膜也被迫 向胸腔內(nèi)擠壓，使心、肺等胸腔內(nèi)的臟器受到壓迫。為了行文方 便，我們將這一系列發(fā)生在胸部的生理現(xiàn)象，統(tǒng)稱為胸部緊張。 凡有心觀察的人都不難發(fā)現(xiàn)，胸部的緊張，不是與人的驚恐、憤 怒、耽心、懼怕、焦急等情緒同時(shí)出現(xiàn)，就是跟冷、燙、癢、痛 等感覺或者用力時(shí)一起產(chǎn)生。例如，當(dāng)有人在我們身上猛扎一針 時(shí)，我們?cè)诟械教弁吹哪且粍x那，雙肩便會(huì)不由自主地陡然上 抬，腹壁亦會(huì)龍意識(shí)地縮緊，表現(xiàn)出典型的胸部緊張狀態(tài)D又例 如，當(dāng)幾個(gè)人在濘泥的滑路上互相追逐，或在黑夜里走坎坷不乎 的陌生小路，由于害怕摔跤，他們就會(huì)在緊張的情緒中提心吊膽 地摸索前進(jìn)。這時(shí)如果檢查一下，必然可以看到他們的胸部、腹 部跟他們的心情一樣都是緊張的。提心吊膽不僅僅是他們的心理 狀態(tài)，而且也是他們的心、肺等內(nèi)臟的生理狀態(tài)。
根據(jù)以上情況可以斷定，胸部緊張是精神緊張?jiān)谏眢w上的反 映，是情緒緊張的外部表現(xiàn)。成年人在他們的日常生活、工作 中，精神和肉體受到刺激的機(jī)會(huì)是很多的。每次刺澈的影響在腦 中保留的時(shí)間也較長(zhǎng)&對(duì)每次刺激，他都不由自主地以胸部的無 意識(shí)緊張去反應(yīng)。如果第一次刺激引起的緊張尚未徹底解除，第 二、第三次剌激又接踵而至，就會(huì)在原有緊張的基礎(chǔ)上迭加新的 緊張緊張不斷地重復(fù)出現(xiàn)，每次都不能徹底消除，久而久之， 這種狀態(tài)就逐漸固定成型，整個(gè)胸部就侮持在這種緊張的狀態(tài)之 中，成了習(xí)慣性的胸部緊張。這種毛病，除了少數(shù)鍛煉有素的人以外，太部分成年人都不同程度地存在著，而且相當(dāng)頑固。有的 人不僅白天如此，連晚上睡著時(shí)也不能解除他們往往把白曰的 緊張帶入睡眠，致使醒夢(mèng)頻生，寢不安枕。
胸部緊張對(duì)人體健康十分不利。一次爆發(fā)的澈烈情緒引起的 強(qiáng)烈胸部緊張，對(duì)心、肺等器官帶來的危害是極大的。它會(huì)使心 跳陡然増快，心律紊亂，呼吸促局，甚至?xí)霈F(xiàn)胃口收縮，不思 茶飯的現(xiàn)象。至于精神上的損傷就更不用說了當(dāng)然，習(xí)慣性的 胸邡緊張，不至丁達(dá)到如此猛烈的程度，它對(duì)人的危害也不采取 那神澈烈的形式。怛是，作為情緒緊張的外部表現(xiàn)，它的存在本 身就表明了精神的失常，盡管不是嚴(yán)重的失常&習(xí)慣性的胸部緊 張的危害，主要在于它的長(zhǎng)期性和持續(xù)性。它以其持續(xù)不斷的緊 張，長(zhǎng)期地、不間斷地壓抑著心、肺等腑臟，纖反作用于神經(jīng)系 統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)，使之不停地感受到這神緊張的壓抑和折磨。習(xí) 慣性胸部緊張嚴(yán)重的人，太半輩子都在這祌緊張中過日于，從來 沒有徹底舒服過。他身體的能量象裝在一個(gè)漏水缸中的水一樣， 成年累月地白白浪費(fèi)著，他的他康也隨之遭受著不停的摧殘。
對(duì)于習(xí)慣性胸部緊張的現(xiàn)象及其危害，前人并非沒有認(rèn)識(shí)和 研究，以無為、自然和修身養(yǎng)性為宗旨的遭家就是其中之一。他 們將胸部因松弛而舒適的狀態(tài)稱為“陰”，把腹部因松沉而飽滿充 實(shí)的狀態(tài)稱為“陽(yáng)'他們還注意到，兒童雖然受到刺澈也會(huì)出現(xiàn) 胸部緊張，但很快就能將它解除干凈6因?yàn)閮阂猓貏e是未諳事 的兒意沒有習(xí)慣性胸部緊張的毛病，他們的心情總是無憂無慮 的。道家認(rèn)為，兒童的這神陽(yáng)在腹1陰在胸，下陽(yáng)上陰的狀態(tài)是 人的先天自然之態(tài)。因而提出了“返老還童”之說，又稱“回復(fù) 先天”，或叫“煉丹'其目的無非是通過某神形式的鍛煉，克服習(xí) 慣性胸部緊張的毛病，把胸實(shí)腹虛這種陰陽(yáng)倒置的狀況改變回來。至于“煉丹”之說，乃是一種肜象的比喻，因?yàn)闊挼な怯闷?皿盛水置于火上燒煮?；鸫韺?shí)，水代表虛，下實(shí)上虛，正與 人的先天自然的腹實(shí)胸虛的狀態(tài)一樣。古人自己有了一點(diǎn)心得、 功夫，每因?qū)W來不易，極為珍惜，不肯輕易泄露和傳授I加之有 的愛弄玄虛，故把鍛煉腹實(shí)胸虛這樣一項(xiàng)功夾托辭“還童”，煉 丹'其目的無非是只便自己人懂，不讓外人學(xué)去&這樣一來，以 枇傳訛，把其中的科學(xué)之處也湮埋掉了。
太極拳接受和繼承了道家這一正確認(rèn)識(shí)和合理主張，并作了 發(fā)展，只不過采用的方法有所不同罷了。道家主張用脫凡塵、靜 坐的方法，不免有消極之嫌；太極拳則主張用強(qiáng)烈的意識(shí)巡察和 賈注去平定情緒，松弛身體，并以此為基礎(chǔ)去進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，有積極 進(jìn)取之意，方法也i比道家來得有效。遺憾的是，盡管習(xí)慣性的胸 部緊張普遍地存在于大部分人的身上，但他們卻沒有感覺，好象 甘贗受其折磨似的。為此，我們?cè)谶@里特別強(qiáng)調(diào)它的危害性，目 的在于引起人們的重視。引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)它，感知它，進(jìn)而有童識(shí) 地通過“無極”的鍛煉去克服它.
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