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一、我國古典美學(xué)的特質(zhì)
美學(xué)是研究人對現(xiàn)實審美關(guān)系的一門學(xué)科，主要包括通過研究審美對象和 審美意識來認知美的本質(zhì)、根源、美的各種存在形態(tài)；通過研究審美關(guān)系，來 了解審美對象和審美意識的本質(zhì)特征、相互關(guān)系等Q我國傳統(tǒng)美學(xué)具有豐厚的 文化蘊涵，是中華民族生命意識的洋溢，它在發(fā)展演變過程中呈現(xiàn)出生生不息 的生命力。
在我國古代，更多的是通過對“道”“氣”“妙”的探討來反映美的本質(zhì)。 與西方美學(xué)思想相比，中國古代美學(xué)思想更強調(diào)宇宙本身的意蘊和人的精神境 界如：“比德說”，即通過從不同角度進行聯(lián)想和想象，把自然人格化、道德化， 把人的特性客觀化、自然化，并依此找出自然事物與人的相似之處。中國古代 的哲學(xué)思想認為美的本質(zhì)是自然，自然即為美。這里的自然是指符合事物的規(guī)律， 即中國古代哲學(xué)中的“道”。“合乎自然的即為美，反之則為丑”的審美標(biāo)準(zhǔn) 不僅適用于天地萬事萬物，也同樣適用于人類社會。
天地萬物及人都是陰陽二氣交感而生的，萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化都是無 目的而合目的，因而美在生命中，生命即美，而這種美的理想境界是“和”， 因為在“和”的狀態(tài)下，生命能得到最順暢、最理想的發(fā)展。以“和”為美， 是中國美學(xué)一個極為重要而又古老的思想。中國古代美學(xué)文化的特質(zhì)主要表現(xiàn) 為以下幾方面：
(一）中和之美
“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色?！爸泻汀彼枷氡局钢姓?平和，后引申為一種符合中庸之道的道德修養(yǎng)原則。從儒家思想的角度來看，“中 和”是最高審美標(biāo)準(zhǔn)。儒家認為只要人的道德修養(yǎng)能達到致中的境界，那么天 地萬物均能各得其所，達到和諧的境界了。
(二） 協(xié)調(diào)之美
“協(xié)調(diào)之美”是中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來的一貫主張?！皡f(xié)調(diào)”一詞原本出自中 國古代道家的“無為”和儒家的“中庸”，并逐漸演變?yōu)楹椭C一致，配合得當(dāng) 之意。儒家強調(diào)“人和”即社會美，道家強調(diào)“天和”即自然美，佛家強調(diào)“心 和”即心靈美。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征。
(三） 和善之美
“和善之美”是道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。所謂“和善”是指和諧 的形式與仁善的內(nèi)容的有機統(tǒng)一?！昂汀笔且环N外在美，意在協(xié)調(diào)；“善”是 一種內(nèi)在美，意在仁德。儒家思想認為，盡善盡美，至善至美，是中國傳統(tǒng)美 學(xué)的最高境界。
(四） 和合之美
中華和合文化源遠流長，早在先秦時期，和、合二字就已經(jīng)存在了。其中，“和” 有和平、和諧、祥和之意；“合”有融合、結(jié)合、合作之意。在傳統(tǒng)美學(xué)意義上，“和 合之美”的審美觀要求審美主體從整體上觀察客體。只有在整體上能夠體現(xiàn)出 和諧協(xié)調(diào)的客體，才是美的。“和合之美”的審美觀還要求客體與周邊的自然、 社會環(huán)境，以及客體自身內(nèi)部各個部分之間的關(guān)系都能夠和諧協(xié)調(diào)。例如在將“和 合之美”應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計中的時候，設(shè)計者必須重視設(shè)計的整體效果，尤其要 求注意設(shè)計品內(nèi)部各個構(gòu)成要素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以及設(shè)計品與周圍環(huán)境的協(xié) 調(diào)統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)武術(shù)中美的體現(xiàn)
我國傳統(tǒng)武術(shù)是高度的力與美的結(jié)合，兼具了健身和藝術(shù)之美。具體來說， 武術(shù)的美主要表現(xiàn)在以下方面：
(一）技擊之美
傳統(tǒng)武術(shù)拳種眾多，動作千變?nèi)f化，但都是為了追求因掌握了某種攻防格 斗技術(shù)而引起的精神愉悅，即通過實現(xiàn)某種目的而引起愉悅之感，這是最初的 審美萌芽。經(jīng)歷代傳統(tǒng)武術(shù)家將其特有的攻防格斗的技藝加以進一步的提煉、 概括、加工和程式化，逐步形成了形式較為穩(wěn)定的套路招式。這些套路招式既
具有“技擊”的特點，又符合生命的自由活動形式。人們在觀賞傳統(tǒng)武術(shù)的技 擊之美的時候，沉淀于技擊之中的智慧、才能、力M、靈巧、勇猛、堅強等的 體現(xiàn)，能夠帶給人們一種緊扣心弦的特殊審美感受。
(二） 練“氣”之美
傳統(tǒng)武術(shù)的各家各派都把“氣”作為武術(shù)的根本，并始終強調(diào)練“氣”的 重要性。雖然各家各派對于“氣”為何物及如何練“氣”的看法不盡相同，但 都將練“氣”看作是武功達于化境的基本條件。如我國古代拳法家們認為，在 修煉武術(shù)的過程中，對于人生命的根源，即“氣”的修煉是必不可少的一環(huán)。
我國古典美學(xué)認為，“氣”是美的本源，美依賴于“氣”而存在。在傳統(tǒng)武術(shù)中， 以生命符合規(guī)律、和諧發(fā)展為美，以表現(xiàn)生命力的剛健充實為美。傳統(tǒng)武術(shù)家 們通過內(nèi)修練氣，達到“元氣充足”，精神健旺、力道厚實、動作靈敏的效果， 并借此顯示出生命力的剛健、充實，這種行為本身就是一種美的體現(xiàn)，是對人 的生命的自由活動的肯定。
傳統(tǒng)武術(shù)所注重的練“氣”，無論是對人的生命力和創(chuàng)造力的修煉，還是 對生成為人的元氣的修煉，其核心都是極端重視人的生命根基。
(三） 形神之美
傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)神形兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一。如長拳中的八法，“手、眼、身法、步、 精神、氣、力、功”，南拳中的內(nèi)練“心、神、氣、膽”，外練“手、眼、身、腰、馬”， 形意拳的內(nèi)外三合。傳統(tǒng)武術(shù)的各家各派對神形兼?zhèn)涞奶岱ǘ加幸粋€共同的根 本點，即是要求使內(nèi)部意氣和外部神氣在運動中趨于和諧，并進而使內(nèi)外運動 與生命的自由和諧運動相符。除此之外，傳統(tǒng)武術(shù)家們還認為神代表著內(nèi)在的 精神世界，主要包括美好的道德，高尚的情操，完美的個性等。神是形的內(nèi)蘊、 靈魂，離開了神，就失去了武術(shù)特有的韻味。而。人們通過觀察傳統(tǒng)武術(shù)的運 動形式，能聯(lián)想到生命生生不息的運動，生命的勃勃生機，并進而引發(fā)審美上 的愉悅。
(四） 意境之美
傳統(tǒng)美學(xué)范疇“意境”，通常被解釋為文藝作品中所描繪的圖景和表現(xiàn)的 思想感情融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。當(dāng)具體到傳統(tǒng)武術(shù)之中的時候，則
可理解為是套路的形成和思想感情的相互融合。
套路的形成講求“情境”交融，“情”“技”交融，神形交融。即按演練者、 編創(chuàng)者一定的價值取向和審美需要，將具有攻防意義的技擊動作進行藝術(shù)加工， 并在其中融入思想情感。如在演練套路時，傳統(tǒng)武術(shù)家只有把自己“置于一個 戰(zhàn)斗的場合”，才會氣韻生動、氣勢如虹，表現(xiàn)一種英武不屈、堅忍不拔的斗 志和氣概，再現(xiàn)出戰(zhàn)斗的藝術(shù)意境。
武術(shù)的意境美還體現(xiàn)在對動作招式的命名上。蒼鷹捕食，大鵬展翅，體現(xiàn) 了傳統(tǒng)武術(shù)家氣吞千里，豪情萬丈的雄偉氣魄，讓人有如在觀賞衣服英雄氣概 十足的畫面；白猿獻果，獼猴攀枝則體現(xiàn)閃展騰挪和巧妙輕靈，讓人體驗到靈 動、活潑的樂趣；金雞獨立、白鶴亮翅，體現(xiàn)了舒展自如和悠閑、瀟灑的情態(tài)， 給人一種舞臺藝術(shù)造型美的享受。通過這些命名，觀賞者不僅能夠品味其中的 意境神韻，還能感受到傳統(tǒng)武術(shù)招式套路那神秘而濃郁的文學(xué)意蘊。
總體來看，傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)格特色、創(chuàng)造特征都通過意境美得到了充分的展現(xiàn)。
(五）節(jié)奏之美
節(jié)奏是生命運動的一個極為重要的特征，而生命運動同美的內(nèi)涵有著深層 次的聯(lián)系。
陰陽二氣的運化，使傳統(tǒng)武術(shù)在動靜、起落、快慢、輕重、高低、剛?cè)岬?對立轉(zhuǎn)化中具有鮮明的節(jié)奏感。傳統(tǒng)武術(shù)家們將武術(shù)中的節(jié)奏形象描繪為：“動 如濤，靜如岳，起如猿，落如鶴，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如云， 重如鐵?！?br />
三、我國古代美學(xué)對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
中華民族的燦爛文化d延續(xù)了幾千年，這使得中華兒女具備了豐富的傳統(tǒng) 美學(xué)思想和審美體驗。傳統(tǒng)美學(xué)追求傳神的境界，并把“形”作為寫神或取韻 的物質(zhì)基礎(chǔ)，強調(diào)形神的高度統(tǒng)一。傳統(tǒng)武術(shù)在悠久的發(fā)展歷史中，不斷吸收 中華民族的優(yōu)秀文化、融匯中華傳統(tǒng)美學(xué)的獨特神韻，并最終形成了自身獨特 的藝術(shù)內(nèi)涵。同時，武術(shù)作為一項傳統(tǒng)民族體育運動，它也聚合了體育與藝術(shù) 的精華，顯示出超越“體育”的藝術(shù)魅力。
傳統(tǒng)武術(shù)的基本審美特征和表現(xiàn)方式也是武術(shù)運動自身理論體系的一個重 要方面。美的展示是不同美的要素綜合作用的結(jié)果，雖然傳統(tǒng)武術(shù)具有獨特的
待晚武J術(shù)文化件承與發(fā)展耐?尤待晚武J術(shù)文化件承與發(fā)展耐?尤審美價值，但其美學(xué)的特點并不是孤立的。它建立在中華民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之 上的，是一種融運動美與修養(yǎng)美等于一體的特殊美學(xué)表現(xiàn)形式。
待晚武J術(shù)文化件承與發(fā)展耐?尤
待晚武J術(shù)文化件承與發(fā)展耐?尤
傳統(tǒng)武術(shù)運動的美兼容了局部美和整體美，它無處不在，是民族文化和運 動形式美的統(tǒng)一。傳統(tǒng)武術(shù)在美學(xué)方面的表現(xiàn)形式上，可分為內(nèi)在美、外在美 兩種。它這種內(nèi)外兼修、兼顧表現(xiàn)內(nèi)在美與外在美的獨特形式，既表現(xiàn)了一個 民族的過去和現(xiàn)在的文化淵源，也總結(jié)和概括了中華民族的審美特征。
傳統(tǒng)武術(shù)既有健身自衛(wèi)的實用價值，又具有絢麗多姿的表現(xiàn)形式，能給人 以美的享受，使人賞心悅目，激發(fā)人類美的情感。這是我國傳統(tǒng)武術(shù)能夠發(fā)展 至今的重要原因。在我國傳統(tǒng)武術(shù)之中，充滿著中華民族特有的氣質(zhì)、民族心理、 民族美感和民族精神。
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