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一、傳統(tǒng)武術(shù)的定義
傳統(tǒng)武術(shù)源于中國(guó)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是世界公認(rèn)的 中國(guó)符號(hào)。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，伴隨和見(jiàn)證了中華民族文明的歷史進(jìn)程。因此， 發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，具有振興民族文化、促進(jìn)中外文化交流的重要意義。
關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的定義，有多種說(shuō)法。學(xué)者周偉良先生認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)是農(nóng) 耕文明的產(chǎn)物，是一種注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。它以練習(xí)套路、 招式、功法為主，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值。 溫力先生認(rèn)為，隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育的產(chǎn)生與發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)隨之出現(xiàn)。由于競(jìng) 技武術(shù)與民間流傳的武術(shù)區(qū)分越來(lái)越大，人們便將在民間流傳的武術(shù)稱為傳統(tǒng) 武術(shù)。范國(guó)平先生認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)是一種集修身養(yǎng)性、防身自衛(wèi)、娛樂(lè)審美為 一體的，富有濃郁的民族傳統(tǒng)特色的身體活動(dòng)。它以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)， 以技擊的訓(xùn)練為核心內(nèi)容，以掌握攻防技擊為主要活動(dòng)目標(biāo)，體用兼?zhèn)?，打?結(jié)合。單錫文先生認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐逐步積累發(fā)展起來(lái)的， 富有濃厚民族特色的民間武術(shù)各流派技術(shù)的總稱。它以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基 礎(chǔ)，以功法、套路、格斗為內(nèi)容，以健身、防身、養(yǎng)生為主體價(jià)值3
盡管學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的界說(shuō)各不同，但是大體都包含以下內(nèi)容：
傳洗式木文化銬承與發(fā)展斫先
(1)是一種中華民族傳統(tǒng)體育。
(2 )以傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)。
(3)以技擊練習(xí)為主要內(nèi)容。
學(xué)者們關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)定義的解釋，有益于提高和深化人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn) 識(shí)。為了揭示出傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)，并為本文闡釋傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展提 供有力的邏輯起點(diǎn)，在此將傳統(tǒng)武術(shù)定義為：傳統(tǒng)武術(shù)是以農(nóng)耕文明為誕生背景， 以民間習(xí)武群落為主要依托（直至現(xiàn)在），以“源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、 自成體系”的拳種為基本單位的各種武術(shù)門(mén)派的總稱。
二、傳統(tǒng)武術(shù)的特征
(一） 農(nóng)耕文明的社會(huì)根基，活動(dòng)領(lǐng)域固定
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)定義的理解，可對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生背景和活動(dòng)領(lǐng)域加以明 確，這有利于在研究中把傳統(tǒng)武術(shù)和非傳統(tǒng)武術(shù)明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。農(nóng)耕文明是傳 統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生背景，中國(guó)廣大的民間習(xí)武群落皆為傳統(tǒng)武術(shù)的活動(dòng)領(lǐng)域。
(二） 以拳種作為傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)成的最基本單位
傳統(tǒng)武術(shù)是由不同的門(mén)派和流派拳種所組成的文化集合體，每一個(gè)傳統(tǒng)武 術(shù)門(mén)派都有屬于自己的獨(dú)特拳種譜系。如陳式太極拳徒手拳術(shù)可分為老架（一路、 二路）和新架（一路、二路）；傳統(tǒng)武術(shù)器械主要包含到、槍、棍等；少林拳派 主要套路有少林羅漢拳、心意拳、少林十三抓、少林瘋魔棍等。
(三） 流動(dòng)性：傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)間特質(zhì)
傳統(tǒng)并非是在過(guò)去就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種實(shí)體，而是流動(dòng)于過(guò)去、現(xiàn)在、 未來(lái)這整個(gè)時(shí)間中的一種過(guò)程。傳統(tǒng)是尚未被規(guī)定的東西，是永遠(yuǎn)處在制作、 創(chuàng)造之中的、具有無(wú)限可能性的半成品，未來(lái)是其真正的落腳點(diǎn)。因此，傳統(tǒng) 不應(yīng)被認(rèn)為是過(guò)去已經(jīng)存在的東西，而應(yīng)被看作是未來(lái)可能出現(xiàn)的東西，它包 含了未來(lái)的人、事、思想、精神、心理、意識(shí)、文化等未來(lái)的一切。傳統(tǒng)武術(shù) 也應(yīng)是一個(gè)正在發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)還正在繼續(xù)發(fā)展、完善的事物，而不 是一個(gè)有穩(wěn)定的靜態(tài)結(jié)構(gòu)所組成已經(jīng)定型了的事物。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的形成、發(fā)展有著自己的特殊規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)的流動(dòng)性是傳
統(tǒng)武術(shù)發(fā)展在時(shí)間之軸上所具有的特質(zhì)。有著數(shù)千年悠久歷史的傳統(tǒng)武術(shù)得以 延續(xù)至今且從未中斷的秘密就在于，每一代武術(shù)人都從自己的時(shí)代情景出發(fā)， 去承傳先輩們遺留的傳統(tǒng)武術(shù)，并用自己的理解來(lái)把握其中的意義，進(jìn)而形成 了傳統(tǒng)武術(shù)世代綿綿不斷的“血緣關(guān)系”。這種“血緣關(guān)系”主要依托于每一 代武術(shù)人用自己去和傳統(tǒng)武術(shù)的“視域”進(jìn)行融合，從而把握傳統(tǒng)武術(shù)的“真義”。 這種融合了武術(shù)人見(jiàn)解的“視域”具有一種流動(dòng)性。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)在時(shí) 間之軸上的流動(dòng)性主要取決于每一時(shí)代的武術(shù)人理解活動(dòng)，這種理解活動(dòng)與“視 域”相互融合，內(nèi)含一定的“合理偏見(jiàn)”。
加達(dá)默爾認(rèn)為，理解者和解釋者的視域不是封閉的和孤立的，它是雙方在 時(shí)間中用理解進(jìn)行交流的場(chǎng)所。理解者和解釋者的任務(wù)就是通過(guò)擴(kuò)大自己的視 域來(lái)與對(duì)方的視域相互融合，形成一種“視域融合”。“視域融合”是由歷史 和現(xiàn)在、客體與主體、自我和他者構(gòu)成的一個(gè)無(wú)限的統(tǒng)一整體，它具有歷時(shí)性 和共時(shí)性。正如不存在歷史視域，也根本沒(méi)有孤立的現(xiàn)在視域一樣，理解也并 不是獨(dú)自存在的視域的融合過(guò)程。
在傳統(tǒng)的支配下，“視域融合”時(shí)有發(fā)生，舊的東西和新的東西在這里總 是不斷地結(jié)合成某種更富有生氣的有效的東西，而一般來(lái)說(shuō)它們彼此之間沒(méi)有 明確的區(qū)別。因此，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是一種從過(guò)去走進(jìn)當(dāng)代，并且具有 能夠向未來(lái)繼續(xù)延伸的傳統(tǒng)武術(shù)文化。從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷程來(lái)看，當(dāng)代 傳統(tǒng)武術(shù)的出場(chǎng)形態(tài)是一種相對(duì)的靜止，它一邊在融合視域中回顧與反思?xì)v史 中的傳統(tǒng)武術(shù)文化，一邊不斷地在流動(dòng)中尋找未來(lái)的前進(jìn)方向?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng) 武術(shù)文化的過(guò)去孕育了今天的轉(zhuǎn)型，同時(shí)，經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)武術(shù)文化也 因繼承了傳統(tǒng)武術(shù)文化的過(guò)去而得以延續(xù)。可見(jiàn)，流動(dòng)性蘊(yùn)含在每一時(shí)代的武 術(shù)人理解活動(dòng)之中，正是這些理解活動(dòng)使傳統(tǒng)武術(shù)文化“活”在當(dāng)下的同時(shí)， 具有不斷地向未來(lái)延伸的、展開(kāi)的可能性，從而使傳統(tǒng)武術(shù)流動(dòng)起來(lái)，形成傳 統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)”。
由此可見(jiàn)，流動(dòng)性是傳統(tǒng)武術(shù)的能動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，即對(duì)從先人那里繼承下來(lái) 的傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行解讀，并在此基礎(chǔ)上做出某種富有時(shí)代生命力的傳統(tǒng)武術(shù) 文化創(chuàng)造。
(四）開(kāi)放性：傳統(tǒng)武術(shù)的空間特質(zhì)
傳統(tǒng)武術(shù)的開(kāi)放性是傳統(tǒng)武術(shù)在每一時(shí)代空間發(fā)展上所具有的特質(zhì)。它是
指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)發(fā)展立足于時(shí)代底版，通過(guò)積極地同時(shí)代各種文化進(jìn)行精神對(duì)話， 將其中精華的部分融入自身當(dāng)中。傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)這一路徑，具有時(shí)代精神的穿 越“歷史間距”和跨越“空間間距”。為推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù) 還需不斷地進(jìn)行內(nèi)在批判和外在批判。
傳統(tǒng)武術(shù)想要尋求發(fā)展，就必須在保證自身的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，反映社 會(huì)存在的需求，遵循社會(huì)規(guī)律，明確社會(huì)前進(jìn)趨勢(shì)。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng) 武術(shù)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出并非一致的“鏡像”。當(dāng)傳統(tǒng)武 術(shù)文化的發(fā)展能夠與時(shí)俱進(jìn)時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化往往能夠同當(dāng)時(shí)代各種文化精神 對(duì)話，吸收其中的精華，并通過(guò)內(nèi)在的創(chuàng)造性文化轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)傳統(tǒng)武術(shù)不斷創(chuàng) 新發(fā)展；但是，當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的某些文化觀念失去了合理性的時(shí)候，即使社 會(huì)存在發(fā)生變化，傳統(tǒng)武術(shù)本身具有十分穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)使得它還是能夠成功地抑 制內(nèi)在的批判性和懷疑性的新文化因素產(chǎn)生或生長(zhǎng)，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)文化中 一些建立在舊的社會(huì)存在基礎(chǔ)上的觀念文化形態(tài)并沒(méi)有隨著舊社會(huì)的消失而消 亡，即表現(xiàn)出與社會(huì)發(fā)展不一致的“鏡像”。江湖義氣、江湖規(guī)矩、門(mén)派之爭(zhēng) 等具有封建主義性質(zhì)的文化糟粕，以及某些被過(guò)度渲染、甚至神化了的門(mén)派武 功等，都嚴(yán)重地阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，使其發(fā)展落后于社會(huì)存在的發(fā)展。想要 解決傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展與社會(huì)存在發(fā)展不一致的問(wèn)題，只能靠一種外來(lái)的新文化模 式或文化精神沖擊，在經(jīng)過(guò)強(qiáng)制性的內(nèi)部批判之后，使傳統(tǒng)武術(shù)文化被批判或 改造的文化要素與新來(lái)的文化精神整合，從而構(gòu)成能夠推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新 的文化精神。
不論傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展與社會(huì)存在發(fā)展是否同步，傳統(tǒng)武術(shù)都需要積極地同時(shí) 代各種文化精神對(duì)話，通過(guò)將各種文化中的精華轉(zhuǎn)化為自身新的文化要素的方 法，來(lái)提升自身的時(shí)代生命力并謀求更好的發(fā)展空間。太極拳的出現(xiàn)就是傳統(tǒng) 武術(shù)汲取太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的典范。王宗岳曾在《太極拳論》中指出，太極拳融合 了動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合等的對(duì)立統(tǒng)一的拳法。形意拳也將五行學(xué)說(shuō)納人自 己的理論體系，利用五行的相生相克原理，解釋形意拳五種拳法的相生相克： 劈拳屬金，鉆拳屬水，炮拳屬火，橫拳屬土，崩拳屬木。五拳相生即崩拳生炮拳， 炮拳生橫拳，橫拳生劈拳，劈拳生鉆拳，鉆拳生崩拳；五拳相克即劈拳克崩拳， 崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳。為世人所熟悉的少林派 武術(shù)，也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)同其他文化對(duì)話、交流、融合的典型范例。少林派武
術(shù)最？?起源于素有“武以寺名，寺因武顯”之稱的少林寺。少林派武術(shù)深受佛 教禪宗的影響。少林寺始建于北魏孝文帝太和十九年，西域高僧跋陀在此傳教， 后來(lái)達(dá)摩在此基礎(chǔ)h，廣收門(mén)徒，傳授禪宗，最終使其成為佛教禪宗祖庭。在 這些禪宗弟子中不乏身懷絕技的武術(shù)家，也就是所謂的武僧。武僧們自覺(jué)或不 自覺(jué)地就將佛教禪宗的學(xué)理納入武術(shù)中，構(gòu)成了“拳禪合一”。少林寺武僧妙 興大師《人祖門(mén)少林派性功羅漢拳訣》中的“頭如波浪，手似流星，腳似醉漢。 出于心靈，發(fā)于性能。似剛非剛，似實(shí)而虛。久練白化，熟極自神”，最能表 明少林武術(shù)與禪宗之間的關(guān)系。禪宗講究“頓悟成佛”，主張“直指人心”“見(jiàn) 性成佛”；少林武術(shù)中講究“悟性”，主張“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人”?？傊?少林武術(shù)在與禪宗的對(duì)話過(guò)程中，逐漸將禪理滲透到武術(shù)中，以禪理指導(dǎo)武術(shù) 訓(xùn)練，以禪理和宗教形式編排、命名各種動(dòng)作和拳術(shù)套路。禪理與武術(shù)的緊密 結(jié)合，使少林派武術(shù)形成了“禪中有拳”“拳中有禪”“拳禪合一”的獨(dú)具一 格的武術(shù)境界。
綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)的開(kāi)放性使其主動(dòng)的吸收各種文化的精華，被動(dòng)地接 受外在的文化精神沖擊，并進(jìn)而主動(dòng)或被動(dòng)的拋棄一些不適合時(shí)代需求的文化 要素；同時(shí)，開(kāi)放性還使得傳統(tǒng)武術(shù)主動(dòng)地將自身的文化要素同新時(shí)代所需要 的文化要素、文化精神進(jìn)行整合，形成傳統(tǒng)武術(shù)一種新的適合時(shí)代需要的文化 精神，從而維持傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)時(shí)代在場(chǎng)性。
(五）傳統(tǒng)武術(shù)具有不斷超越的內(nèi)在品質(zhì)
傳統(tǒng)武術(shù)不斷超越的內(nèi)在品質(zhì)，是以傳統(tǒng)武術(shù)的流動(dòng)性和開(kāi)放性為基礎(chǔ)， 并于發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的。傳統(tǒng)武術(shù)的每一個(gè)時(shí)代發(fā)展都以前一個(gè)時(shí)代的 發(fā)展作為“歷史前提”。即每一個(gè)時(shí)代的武術(shù)人要在繼承前代傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ) 上，為后一代武術(shù)人創(chuàng)造新的“歷史前提”。因此，就每一個(gè)時(shí)代具體的傳統(tǒng) 武術(shù)形成而言，從武術(shù)先輩們哪里繼承下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化成果，以及反映自 身所處那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在，是“歷史前提”的兩個(gè)基本來(lái)源。這要求武術(shù)人 既根據(jù)自己所處時(shí)代的要求去理解、優(yōu)選武術(shù)前輩們遺傳下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化， 又要在繼承傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，去反映自己所處時(shí)代的社會(huì)狀況 和發(fā)展要求。在這兩者互動(dòng)中形成當(dāng)時(shí)代的傳統(tǒng)武術(shù)文化在場(chǎng)形態(tài)。為了使傳 統(tǒng)武術(shù)能夠持續(xù)發(fā)展，就必須進(jìn)行不斷地超越，
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