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詠春拳無論是傳說由嚴詠春所創(chuàng)，還是攤手五所傳等等，但 流傳至今，詠春拳至少也有五、六代，甚至可以算得上十幾代， 百多年的歷史。而傳說中的幾位重要傳人諸如黃華寶、梁二娣等 人，其真實資料，諸如生辰年月、籍貫、生平重要事件等，以及 如何學到詠春拳，如何將詠春拳傳下來的，到今天都未能找到確 切的文字資料或依據(jù)來證明。因此，只有從數(shù)十年前在佛山較為 興盛拳術的年代，來分析詠春拳的傳承過程，可以發(fā)現(xiàn)詠春拳確 有脈絡流派，并可從有些流傳下來的拳譜，以及從詠春拳術的理 論、經(jīng)驗體會內(nèi)容土，看到它的分化前的原貌，這樣可以明顯分 出了詠春拳的發(fā)展與傳播情況。
詠春拳，佛山可以說是詠春拳廣泛傳播的重要發(fā)源地，其對 港澳地區(qū)和世界傳播都起著重要的作用，特別是葉問先生，是由 佛山到了香港后，將詠春拳陸續(xù)傳播出去的重要人物。
今日佛山地區(qū)目前流傳的詠春拳有幾個主要支系，也是晚清 期間由梁贊、霍保全等人所傳而形成的。其中，梁贊的幾位再傳 弟子中，有陳華順與阮濟云的弟子姚才支系；有阮奇山和張保全 的弟子支系；有陳華順的弟子與再傳弟子陳汝棉支系；有陸錦、 黎協(xié)篪支系；還有梁贊與馮少青其他再傳弟子的一些傳人以及近 年復又活躍于詠春拳界的郭富、倫佳的弟子傳人等等。
目前，在佛山地區(qū)的詠春拳傳人中，較為活躍的主要有姚才 支系的弟子姚祺、林瑞文、林瑞波、霍超等傳人，有彭南的傳 人，有阮奇山的傳人，還有白昌支系的傳人等。
據(jù)傳，梁贊在佛山傳拳時，正是其30 ~ 50歲的壯年間。梁 贊傳拳主要教授小念頭、尋橋、標指三套拳，器械為棍和刀。而 今天流行的黐手訓練法和木人樁法是不是梁贊所傳的，目前無法 證實。如今佛山地區(qū)的詠春拳術傳人已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)代的再傳弟子的 傳承。如今科學的發(fā)展使人們對社會的認識逐步提髙，這對于屬 于人體運動范疇的詠春拳的認識和理解自然不會與前人一模一樣 了。時到今天，當問及現(xiàn)時佛山詠春拳各支系的傳人以及細節(jié) 時，即使難以說清，但還是可以從詠春拳的傳承過程中，發(fā)現(xiàn)其 中的規(guī)律。
在今天所能看到的佛山詠春拳，多是陳汝棉、阮奇山和葉問 再傳弟子所傳播的，同時包括今順德、肇慶等地的詠春拳傳人， 更是陳汝棉的多代傳人。
阮奇山和阮濟云是近代對佛山地區(qū)和廣州地區(qū)詠春拳的傳播 重要作用的一對奇才。阮濟云和阮奇山是兄弟倆，其受教于霍保 全（也有稱郭寶全者，沒有具體文字記錄），而阮奇山又得到馮 少青的指點。阮濟云在佛山有一位對現(xiàn)代佛山詠春拳發(fā)展有著重 要貢獻的弟子姚才，姚才再傳弟子有姚祺、姚錫、霍起、林瑞 文、林瑞波等人，并成為現(xiàn)代佛山詠春拳的重要一脈，后又有部 分弟子將詠春拳帶至香港和國外一些地區(qū)，諸如阮濟云就曾被應 邀至越南傳拳。如今的這些弟子們習練的詠春拳仍保留著這一脈 的主要拳風。
阮奇山（1889 -1956年）是阮濟云的弟弟，當年與佛山詠 春拳界的陳汝棉和葉問被譽為“詠春三杰”。據(jù)傳阮奇山的拳勁 剛猛，出手快捷，接手連消帶打的功夫非常高，而其弟子岑能的 快手則是得益于其師的真?zhèn)?，也使岑能和黃禎等人成為對現(xiàn)代詠 春拳傳播有著重要影響的人物。
阮濟云弟子姚才（1890 ~ 1956年），其少時跟阮濟云學詠春 拳，因其好武藝，更是勤學苦練。在姚才壯年時，其身體魁梧力 大，因而被人為稱大力才。姚才所學詠春拳，為小念頭、尋橋、 標指，棍術為六點半棍，刀術為二字柑陽奪命刀。如今在佛山地 區(qū)，姚才的傳人成為了詠春拳較為活躍的一支。姚才的兒了姚 棋、林瑞文、林瑞波、霍超等弟子均有再傳弟子廣泛傳播詠春 拳。姚才一脈的詠春拳特點，講究發(fā)勁的鈿性，強調(diào)用腕力，拳 掌打出去時，用彈性腕勁，用臂發(fā)力，不用手力。
佛山詠春拳中，黎協(xié)篪是近代鼎立于世界詠春拳界較有名氣 的支系。黎協(xié)篪所傳詠春拳與流行于世界各地的葉問詠春，以及 廣東、港澳傳承的阮奇山、姚才、梁贊佛山與^?勞詠春都有較大 的區(qū)別。黎協(xié)簾所傳的詠春拳不叫“詠”，而是稱為“永”，這 看上去雖是一字之差，卻是代表承傳者對本派系統(tǒng)流傳過程及其 特色的一種界定。其中彭南就是永春拳的較好繼承者。彭南原學 詠春拳師為招就先生，后遇黎協(xié)篪，就一改招就而習永春，跟黎 協(xié)篪從頭學，一學十數(shù)年，成為黎協(xié)篪弟子中最有成就者。彭南 早年曾學過洪拳、花拳等拳術，跟隨幾位老師習拳藝，在1945 年開始跟陳汝棉的弟子招就學詠春拳。為什么其放棄了跟招就學 習多年的詠春拳，而按黎協(xié)簾的方法練習永春，這是因為彭南認 為黎協(xié)篪的練習方法更適合其自己的選擇。
佛山南海的倫佳和郭富，是葉問曾在佛山傳授的弟子，當時 一起學拳的還有其他幾個人，有些弟子已故去，有些則已不再練 拳。因此，至今能保留著拳藝的具代表性的，也只有倫佳和郭富 兩位先生。葉問先生在佛山時，向友人的孩子傳授詠春拳，同時 也將拳藝傳給了一同前往的幾位年青人，其中就有倫佳，在以后 幾個中，郭富也加入其中。
除了佛山是詠春拳傳播較廣的地區(qū)，廣州也是詠春拳流傳較 多的地區(qū)。在廣州除了有較古樸傳統(tǒng)的鴉湖詠春拳系，并聚集了 許多詠春拳流派的傳人們。廣州的詠春拳流派，有阮奇山系、古 勞系、黎協(xié)篪系、黃禎系等傳人。其中阮奇山是佛山詠春拳在廣 州傳播較早的支系，也是影響力較大的流派。
嶺南派的詠春拳則是以霍振球為代表支系?；粽袂驇煶衅涓?霍驗勛?；趄瀯讋t是由1948年開始跟隨從佛山剛到廣州謀生的 岑能學拳，當時兩位都是20歲出頭的年輕人。霍駿勛為人較義 氣，在“文化大革命”期間，陳華順（找錢華）之孫陳家廉和 南海班中詠春拳主要傳人白昌到廣州以避動蕩，霍駿勛先后留了 這兩位詠春拳的傳人居住，前后斷續(xù)好幾年。這期間陳家謙和白 昌將自己的詠春拳術部分教授給了霍駿勛的兒子霍振球，此時的 霍振球年約十一二歲，但他自幼隨父習詠春，有一定的基礎，這 對于其后來所形成的詠春拳風格有著較大的影響。嶺南詠春拳一 脈，在保留了阮奇山、岑能詠春拳的內(nèi)容與風格外，還增加了陳 汝棉的長橋搶打的少林永春拳，并包括四門、紅砂、伏虎、佛掌 等拳術，在器械方面也增加了一些棍術的內(nèi)容。
鶴山古勞詠春拳，是梁贊先生晚年在其家鄉(xiāng)廣東鶴山古老鄉(xiāng) 傳授的詠春拳。這時的詠春拳，梁贊已將其有所改變，因此在基 礎訓練的方法與梁贊壯年時在佛山所傳的詠春拳三套基礎拳法有明顯的區(qū)別，才使古老詠春拳成為詠春拳中特點較明顯的一個流 派。古老詠春拳目前主要流行在古老鎮(zhèn)，亦有部分弟子將其帶到 香港以及廣州流傳。如今在古老鎮(zhèn)傳拳的主要有馮振朝先生，馮 振朝先生已八十多歲高齡，算得上是詠春拳界目前輩份最高的傳 人。馮振朝的傳人主要是其兒子馮良、馮強和侄兒馮根朱，另還 有一些其他弟子。數(shù)年前，馮振朝返鄉(xiāng)定居后，時常給村里鄉(xiāng)親 的孩子以及徒孫進行一些詠春拳的練習指導。而對于古勞偏身詠 春拳，馮振朝解釋說，梁贊拳貴精不在多，因此，梁贊晚年返鄉(xiāng) 就傳下十二套拳，一套拳就三個動作，左右對稱，不再教以前在 佛山傳拳時的三套拳。
在廣東的南海則有班中詠春拳等等。
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