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詠春拳術(shù)在被越多越多的人接受著，并有許多修習(xí)其他拳種 的武術(shù)家以及武術(shù)愛(ài)好者在接受詠春拳。事實(shí)上，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)詠 春拳的拳理和結(jié)構(gòu)，才發(fā)現(xiàn)它是非常符合現(xiàn)代科學(xué)理論，并且可 使修習(xí)者達(dá)到無(wú)懈可擊的完美境界。
根據(jù)葉問(wèn)宗師的遺留口述記錄，其言五枚大師晚年，由于生 理上的關(guān)系，力量與體能均日漸衰退，這是人生必經(jīng)過(guò)程，是無(wú) 法改變的事實(shí)。而倚靠氣力為主的拳法，必隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)而走 下坡，但假如能創(chuàng)造一套省力的拳法，減緩受年老體能衰退的影 響，便可使中國(guó)拳術(shù)發(fā)展邁進(jìn)一步。結(jié)果，五枚大師在悉心鉆研 之下，成功地創(chuàng)造這出這套完美的拳術(shù)。
詠春拳，這種稱得上完美的拳術(shù)，其招式結(jié)構(gòu)、拳理和攻守 技術(shù)，均博大精深，把人體肌肉特征、骨骼結(jié)構(gòu)、力學(xué)原理，思 想和力量的潛能都融匯在一起，發(fā)揮出人類搏擊的最髙技巧。修 習(xí)者如能領(lǐng)略及掌握其理論，深入研究，不斷練習(xí)，即可感受其 中奧秘，必然會(huì)心神陶醉，欲罷不能，得到最大的滿足和享受。
第一節(jié)詠春拳的源流
詠春拳究竟源于何處，可以追溯到愈百年前歷史。今天，葉 問(wèn)宗師為葉系詠春拳的掌門人，從佛山移居香港，在其教拳生涯?中，教導(dǎo)出很多杰出的學(xué)生，其中包括李小龍。李小龍?jiān)诹?xí)得詠 春拳后，并將詠春拳的特質(zhì)加進(jìn)自創(chuàng)的截拳道中，又因李小龍功 夫片的傳播影響，使李小龍學(xué)練過(guò)的詠春拳讓世人另眼相看。同 時(shí)，由于葉問(wèn)先生所居的香港處于對(duì)外交流的特殊位置，致使詠 春拳更易于傳播至世界各地。后由于葉問(wèn)年事已高不再授徒，但 當(dāng)今世界各地的詠春拳館，卻絕大部分都是葉問(wèn)的門下和再傳弟 子所主持的。這使詠春拳在世界各地更得到了廣泛地傳播，也推 動(dòng)了各地功夫人的交流和發(fā)展。
由于詠春拳在世界各地的流行，有關(guān)詠春拳源流的傳說(shuō)也逐 漸多了起來(lái)。當(dāng)今的詠春拳傳人們，無(wú)人能拿出確切的文字、實(shí) 物依據(jù)來(lái)證實(shí)詠春拳最早的前輩是什么人，如何將詠春拳傳下來(lái) 的。因此，歷代詠春拳的傳人們對(duì)于有關(guān)詠春拳的起源、創(chuàng)始 人、傳承人等等有各種不同的說(shuō)法。有說(shuō)詠春拳是嚴(yán)詠春所創(chuàng)， 傳與夫婿梁博儔，后再傳給紅船戲班人，一直流傳至今。有說(shuō)梁 博儔者是詠春拳的傳播人，是通過(guò)紅船戲班往下傳的；還有的說(shuō) 是南少林傳人至善所創(chuàng)而流傳下來(lái)的等等。
—、嚴(yán)詠春創(chuàng)詠春拳說(shuō)
據(jù)傳，詠春拳是福建嚴(yán)詠拳（詠春二字之意為美麗的春天） 根據(jù)蛇鶴相斗的形象創(chuàng)編而成的。傳說(shuō)大約在清嘉慶十五年間 (公元1810年），在福建泉州有位武林髙手名叫嚴(yán)四，因觸犯了 官府的法令，被迫逃避官府的追捕，而攜帶其愛(ài)女嚴(yán)詠春從泉州 逃難至一個(gè)小縣城的近郊隱居起來(lái)，為了生活而做起了賣豆腐的 行當(dāng)。嚴(yán)四的女兒嚴(yán)詠春，自幼隨父練武，身體壯實(shí)，容貌秀 麗，武藝較好。有一天，嚴(yán)詠春到河邊洗衣，看見(jiàn)河岸上有只白 鶴與一條大青蛇互相搏斗，觀望許多，心里頓有所悟?；丶液笏?暗自揣摩，吸取當(dāng)時(shí)福建永春一帶流行的拳術(shù)，并將白鶴拳中的 動(dòng)作與少林搏擊的招法揉人，創(chuàng)編了一套適合自己演練的拳術(shù)。
到后來(lái)，有位江西商人梁博儔，其曾學(xué)藝于河南少林寺，路 過(guò)嚴(yán)詠春家附近的客棧投宿，無(wú)意中在月色下看見(jiàn)了嚴(yán)四父女在 磨盤旁邊練武的場(chǎng)景。他見(jiàn)得嚴(yán)詠春生得艷如桃李，武功深?yuàn)W， 心中頓生愛(ài)慕之情。后經(jīng)過(guò)多次交往，并經(jīng)過(guò)共同切磋技藝，梁 博儔對(duì)嚴(yán)詠春愈加心悅誠(chéng)服了。這使得中年喪妻的梁博儔不禁萌 發(fā)了與嚴(yán)詠春共結(jié)百年之好的念頭。于是梁博儔便托人前去說(shuō) 媒，向嚴(yán)四父女表白心意。嚴(yán)四只見(jiàn)梁博儔相貌端正，舉止大 方，知識(shí)廣博，加上其又是少林同門中人，便應(yīng)承了這門親事， 后遂招梁為上門女婿。
二人成婚數(shù)年后，嚴(yán)四壽終正寢，夫婦二人將嚴(yán)四安葬后便 返回江西另謀生活。不久，因兵匪為亂，二人又由江西輾轉(zhuǎn)至粵 北南雄縣，做些小本生意以謀生活，期間并設(shè)館授徒，傳教拳 術(shù)，并將所教拳術(shù)正式取名為“詠春拳”。
約在嘉慶二十年（公元1815年），梁、嚴(yán)夫婦把武館遷至 廣東肇慶府繼續(xù)授徒傳藝。當(dāng)時(shí)，由佛山到肇慶的紅船戲班黃華 寶（武生）、梁二娣（武旦）、阿錦（大花面）、孫福（小生） 四人結(jié)識(shí)了梁嚴(yán)夫婦，期間一起拜師學(xué)習(xí)詠春拳。紅船戲班成員 回到佛山后，傳授了詠春拳術(shù)。
黃華寶在其晚年期間居住佛山，把詠春拳術(shù)傳授給贊生堂藥 材店少東梁贊。梁贊利用藥店開(kāi)館授徒，前來(lái)求技者較多，其首 徒有陳華、陳貴、梁奇等人。其中陳華學(xué)成后返回順德原籍設(shè)館 授徒，傳教于陳汝棉、吳仲素等人。另一支是郭寶全、阮濟(jì)云、 阮奇山、姚才、葉問(wèn)等人。其中，姚才又傳給姚祺、梁權(quán)等人。 至此后，詠春拳支流繁衍，經(jīng)過(guò)多年的相互傳授，已人材輩出， 枝繁葉茂。
二、五枚創(chuàng)詠春拳說(shuō)
詠春拳的傳說(shuō)，五枚大師被現(xiàn)代詠春拳人奉為老祖宗。但很有意思的是，當(dāng)今的白眉拳傳人也將五枚奉為祖宗，在福建省永 春縣的永春白鶴拳流傳記載中，也有五枚大師。
事實(shí)上，五枚是位怎樣的人，歷史上是否真有其人，五枚是 否與廣東的詠春拳、白眉拳和福建的白鶴拳有著直接的關(guān)系，至 今都未能找到充足的歷史資料來(lái)客觀的證實(shí)。但從這些拳術(shù)的具 體內(nèi)容來(lái)看，福建永春白鶴拳與廣東詠春拳在流傳進(jìn)程中，也有 一些共同點(diǎn)，諸如方七娘創(chuàng)出的白鶴拳與嚴(yán)詠春傳入廣東的詠春 拳，在承傳的過(guò)程中，經(jīng)歷代承傳的拳師和拳術(shù)家在研習(xí)和實(shí)踐 中不斷以各自的理解，充實(shí)、豐富、變革，使原來(lái)的極富女子特 色的白鶴拳與詠春拳到今天已成為或極剛或剛?cè)嵯酀?jì)的男子拳術(shù) 了。如果在今天我們還說(shuō)，現(xiàn)在的詠春拳仍遺留著一點(diǎn)像女子拳 術(shù)特點(diǎn)的話，那么也只能說(shuō)是詠春拳在拳術(shù)運(yùn)用方法上有著以后 發(fā)制人、以守為攻的戰(zhàn)術(shù)為其特色。
今日的許多詠春拳傳人以及葉問(wèn)詠春拳等人士都較同意本門 由五枚所創(chuàng)，傳予嚴(yán)詠春，才開(kāi)始有詠春拳的出現(xiàn)。但也有人 說(shuō)，詠春拳雖由五枚所創(chuàng)，卻是傳給了苗顯，后由苗顯再傳嚴(yán)詠 春及其父一說(shuō)。甚至也有人說(shuō)，根本沒(méi)有什么所謂五枚及嚴(yán)詠春 拳，詠春拳其實(shí)是由一塵庵主所創(chuàng)，傳給京劇伶人張騫，后張騫 從北方逃難落到佛山的大基尾，將北方大戲功加傳授給廣東的戲 子，同時(shí)又將詠春拳傳授給黃華寶等人，由此便開(kāi)始有佛山詠春 拳之說(shuō)?；蛘哒f(shuō)有人將詠春拳叫做永春拳，是由至善禪師在紅船 傳出，直到后來(lái)經(jīng)傳承人改為詠春拳等等。
如果是認(rèn)為詠春拳創(chuàng)自五枚大師的人，多承認(rèn)五枚也是福建 白鶴拳的高手，而且堅(jiān)持這種說(shuō)法的人不只是詠春拳中人說(shuō)，在 南派其它武術(shù)中人均有此說(shuō)法。
三、一塵庵主創(chuàng)詠春拳說(shuō)
詠春拳由一塵庵主所創(chuàng)，是由彭南系所傳說(shuō)，彭南眼中的詠
春派，其實(shí)稱為永春派，只是佛山人誤會(huì)將永稱為詠。
彭南先生所傳的資料認(rèn)為，永春拳是由乾隆和嘉慶年間，由 一位名為一塵庵主的和尚所創(chuàng)。一塵庵主居住于湖南省衡山一所 寺院中約十三年，后傳授“永春拳術(shù)”給一位綽號(hào)“攤手五” 的弟子。后京劇名伶攤手五由北方逃離至南方，落腳于佛山大基 尾，由于攤手五功夫了得，而獲位于大基尾“瓊花會(huì)館”內(nèi)的 粵劇老倌們的遨請(qǐng)，在該處教授一班紅船弟子，于是將永春拳傳 于黃華寶、梁二娣、大花面錦、黎福孫等人。
在彭南系永春拳的傳說(shuō)中，沒(méi)有關(guān)于五枚及嚴(yán)詠春的故事。 彭南先生認(rèn)為永春拳的發(fā)源地應(yīng)是湖南。如此來(lái)說(shuō)，永春拳 (詠春拳）的創(chuàng)始者應(yīng)是北方人而并非是南方人，按此道理說(shuō)永 春拳（詠春拳）已是“北方拳術(shù)”而非“南方拳術(shù)”了。因 為，廣東人認(rèn)為，一過(guò)了廣東及廣西的范圍時(shí)，不論人、物，均 是屬于“北方”。
但這里令人困惑的是，即是庵主，如果懂得一點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng) 俗的人都會(huì)明白，只有尼姑住的地方才能稱得上“庵”，并且也 只有尼姑的“住持”才得上“庵主”。如果是和尚住的地方，那 就只能是“寺”了。有關(guān)寺內(nèi)地位較高的僧人，則被人尊稱為 “大師”，最高級(jí)的那位，則是被稱為“住持”。因此，這里所說(shuō) 的“一塵庵主”如果是一位高僧，是不是有些說(shuō)不過(guò)去呢？所 以，在這里只能勉強(qiáng)地說(shuō)，這“一塵庵主”或可能是一位退隱 山林，棲身草廬帶發(fā)修行的居士，只有如此，才可以稱得上 “一塵庵主
當(dāng)然，如果在湖南的衡山的一個(gè)大山中，真有一位這樣的一 塵庵主曾居此十多年，并創(chuàng)立了一派具有獨(dú)特的永春拳術(shù)（詠 春拳術(shù)），并曾教出過(guò)一位如此出色的名伶攤手五弟子，那么， 可以想象的是攤手五不可能是一塵庵主的唯一弟子，應(yīng)會(huì)有其他 的弟子等等。但在湖南一帶，根本就找不出關(guān)于任何跟永春拳支
流或者同源異流的武術(shù)門派，這只能留給人們?nèi)ゲ孪肓恕?br />
這里要提出的是，葉問(wèn)宗師與永春派的朱仲民宗師是好友， 同時(shí)，兩人原籍都是佛山，其先后又移居香港，他們之間每提出 詠春拳及永春拳同屬一派時(shí)，葉問(wèn)是極力反對(duì)這種說(shuō)法的。
四、至善禪師創(chuàng)詠春拳說(shuō)
傳說(shuō)，詠春拳是為至善禪師所創(chuàng)。至善禪師為“南少林五 老”之一，其武術(shù)源自福建永春縣。由于至善禪師是男性，其 拳術(shù)路線走的是剛猛，他與五枚大師的武功根底均出自同一地 域，因此，二人在拳術(shù)招式、形態(tài)、搏斗觀念、心法上等有部分 是非常接近的。兩人都均屬洪門高層，也都一心借著發(fā)揚(yáng)南少林 拳術(shù)招攬會(huì)眾，實(shí)際上是暗自做著“反清復(fù)明”的大事。
后因造反的計(jì)劃暴露，五枚、至善禪師及其他各洪門的重要 人物四散潰逃，以避清廷的追捕。至善禪師逃到廣東，隱居于紅 船中做著伙夫（煲頭，廣東話音意）之職。隱在一艘四處飄流 的紅船中，加上船內(nèi)盡是洪門子弟，至善如此才安然無(wú)事，不被 官兵追捕，后就有了紅船傳拳的故事。
還有關(guān)于詠春拳的其它傳說(shuō)，這里不再敘述，因?yàn)橛行┡c現(xiàn) 實(shí)有出入，難以自圓其說(shuō)。諸如說(shuō)攤手五或是至善禪師，在紅船 所傳的本是叫永春拳，后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受 清政府鎮(zhèn)壓，連及了“瓊花官”諸弟子。后為了掩人耳目，其 門人才將所習(xí)之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。
也就是說(shuō)，永春拳與詠春拳、泳春拳應(yīng)是同一拳派的不同稱 呼。但據(jù)考證當(dāng)時(shí)的事實(shí)是，泳、詠春拳流傳之時(shí)，永春拳依舊 公開(kāi)流傳于世，兩者之間并行不悖。難道一部分因避禍而易名， 而另一部分則無(wú)需避禍？這似乎有些說(shuō)不過(guò)去。當(dāng)然今天的永春 拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻有著各自不同的武學(xué)內(nèi)容 與訓(xùn)練系統(tǒng)，事實(shí)上兩個(gè)形成了不同的拳派，不能相混。所以上
述說(shuō)法，似與事實(shí)不符，難以彌縫其說(shuō)。
還有其他諸如嚴(yán)詠春其人，關(guān)于她的種種傳聞，實(shí)卻頗有斟 酌的余地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說(shuō)她是 五枚大師的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說(shuō)梁贊 曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴(yán)詠春繼續(xù)學(xué)藝深造，如果這樣嚴(yán) 詠春既學(xué)藝五枚，又傳藝于梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、 道光、咸豐、同治等六個(gè)朝代，起碼活150 ~ 200歲了，這種說(shuō) 法當(dāng)然不可信。如此嚴(yán)詠春是否確有其人，她生活于哪個(gè)朝代， 就很有必要弄個(gè)清楚。總之，上述不同的說(shuō)法，只能給人留下一 個(gè)有待揭開(kāi)的謎。
五、佛山梁贊先生
梁贊，在佛山人稱為“贊腥”，這里的“腥”，意是“先 生”兩字的合拼音。這是因?yàn)槠溟L(zhǎng)居于佛山，加上其人之名而 被各界人士稱為“佛山贊先生”。根據(jù)一些史料記載，梁贊應(yīng)是 生于清嘉慶年間（約公元1816年），原是祖籍鶴山縣古勞鎮(zhèn)， 其家庭是詩(shī)禮世界，故家學(xué)淵源。梁贊原名不叫梁贊，這要從梁 贊的身世說(shuō)起了。
梁贊之父原本是醫(yī)世之家（也有稱其父原為賣豬肉為生）， 梁父有兩個(gè)兒了，大兒子名為梁德南，二兒子名為梁德榮。二子 中，梁德南從事商業(yè)發(fā)展，梁德榮則傳承父之醫(yī)術(shù)，以行醫(yī)為 業(yè)。后梁德榮繼父業(yè)，在佛山開(kāi)設(shè)了一藥店，并于此懸壺濟(jì)世。 而有關(guān)梁德榮所開(kāi)設(shè)的藥材鋪之名也有了多種說(shuō)法。有人說(shuō)是梁 德榮所開(kāi)設(shè)的藥鋪名為“贊生堂”，有人說(shuō)名為“杏濟(jì)堂”，也 有人說(shuō)是“榮生堂”。這倒底是哪一說(shuō)法為正確呢，根據(jù)綜合的 資料來(lái)看，這些說(shuō)法原來(lái)都可以說(shuō)是正確的。因?yàn)?，梁德榮所開(kāi) 設(shè)的藥鋪正式名稱為“榮生堂”，“榮”即是指“梁德榮”。此 榮生堂招牌而是用草書(shū)寫成，故“榮”字在那時(shí)的社會(huì)里使大
部分的文化水準(zhǔn)不高的街坊眼中，便誤以為“贊”了。
有意思的，街坊眾人并不稱梁贊為“佛山梁先生”，而是稱 其為“贊先生”，這其中有一有趣的故事。按照過(guò)去社會(huì)中的風(fēng) 俗，特別是廣東人有個(gè)習(xí)慣稱某店中的老板為“某店老板”，諸 如“波記鞋店”的老板，就稱其為“波記老板”之類的。如果 將“老板”兩字省略掉，就成了“波記”了。而梁德榮即是 “贊生堂”的老板，街坊們當(dāng)然順口稱其為“贊生”了，即“贊 生堂老板”的簡(jiǎn)稱。如此，不明就里的人，就以為“贊腥”的 “腥”，是“先生”兩字的合體聲，特別是廣東話中的音意。這 樣一來(lái)，一般的街坊眾人也就習(xí)慣叫“榮生堂”為“贊生堂” 了，而作為生意人，梁贊當(dāng)然也不好意思當(dāng)面糾正人家的謬誤。 于是，榮生堂便在坊眾口中變成了“贊生堂” 一說(shuō)了。此也使 “贊生堂老板”順理成章地被稱為了“贊生”。
梁贊雖是個(gè)儒醫(yī)，卻非?？釔?ài)拳術(shù)。據(jù)傳，梁贊的父親曾在 其少年時(shí)聘請(qǐng)過(guò)一些武術(shù)教頭在家教授梁贊。梁贊之父身故后， 其繼承了父業(yè)，接任了父留下的藥鋪，在佛山筷子街繼續(xù)營(yíng)生。 梁贊藥鋪營(yíng)生穩(wěn)定后，其便萌生了習(xí)武的念頭。于是，梁贊暗自 開(kāi)始尋識(shí)一位足可令其拜服的武術(shù)高手為師。這期間，剛好梁二 娣的親戚梁佳得知梁二娣欲尋找一位其認(rèn)為有資格作為弟子的 人，于是在梁佳的推存下，梁贊便拜了梁二娣為師。梁二娣每晚 特別到榮生堂教授梁贊詠春拳術(shù)，梁贊同時(shí)得到了黃華寶的 指導(dǎo)。
那時(shí)佛山武風(fēng)鼎盛，除了梁贊的詠春拳派，還有其他各門派 的武館，并在這期間流行著“以武會(huì)友”的風(fēng)氣。“以武會(huì)友” 在廣東武術(shù)界俗語(yǔ)中稱為“講手”，其實(shí)質(zhì)也就是“比武”。很 多人在佛山設(shè)武館，或者在武術(shù)界有些名望者，都會(huì)被其他武術(shù) 界的好手或新秀上門挑戰(zhàn)，要么就是發(fā)帖向此武林名宿請(qǐng)求 “賜教”。實(shí)際上，也就是藉著“講手”的手段，惡意打倒對(duì)方，
以作為自己揚(yáng)名立萬(wàn)的踏腳石罷了。當(dāng)時(shí)的梁贊，既不是開(kāi)館， 也不是要成為什么“武林盟主”，但卻偏愛(ài)接受武林各派人士的 挑戰(zhàn)，同時(shí)其也是借著所謂的“講手”來(lái)增加自己對(duì)詠春拳技 的造詣。據(jù)傳，梁贊從打練詠春拳術(shù)以來(lái)，其大小不下數(shù)十戰(zhàn)， 卻從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)一次，故在佛山被譽(yù)為“詠春拳王”的美名。
梁贊后開(kāi)始教授詠春拳。梁贊傳授詠春拳，只是在晚上，當(dāng) 其藥店關(guān)門后，才私下教拳。其中較出色的弟子有陳華順、陳 桂、梁奇等人。
陳華順是在贊先生附近開(kāi)設(shè)了一個(gè)小小的銅錢找換檔，而被 坊眾稱呼為“找錢華”，此時(shí)陳華順向梁贊學(xué)拳，梁贊當(dāng)時(shí)年約 45歲左右。
陳桂，有稱為陳貴的，其是一名豬肉檔的販子，綽號(hào)“豬 肉桂”，他也是梁贊的得意弟子之一。“豬肉桂”未成名前，據(jù) 傳曾練過(guò)外家拳術(shù)，甚至傳其練過(guò)“鐵指功”，能將食、中二指 合并一起，練如一柄鐵匕首般，可以插穿豬的咽喉處。也有傳說(shuō) 是，豬肉桂本來(lái)有些不服梁贊的詠春拳技，故此找贊先生比武， 卻被贊先生一兩招即擊敗于眾前。而豬肉桂并不懷恨在心，反倒 立刻撲在地上拜師，后梁贊見(jiàn)其求技誠(chéng)懇，才收納其為弟子。
梁奇，有文人所定的武俠小說(shuō)將其稱為“劉文奇”，或?qū)⑵?寫成是個(gè)北方來(lái)的漢子。實(shí)際上梁奇是個(gè)地地道道的佛山人，其 綽號(hào)“流聯(lián)奇”。由于他出身于世家子弟，因而大部分時(shí)間無(wú)須 工作，除日間練武外，其它時(shí)間多沉迷于花天酒地之間，加上其 有些囂張的態(tài)度及流氓式的口氣，遂被坊眾稱為“流氓奇”。據(jù) 傳梁奇腰間經(jīng)?？`有一腰帶長(zhǎng)約一丈三尺，可隨時(shí)作軟鞭、飛鉈 或長(zhǎng)索使用，而這條京青布帶，并不是詠春拳中的武器，可能是 梁奇本人從北方賣藝者學(xué)回來(lái)的伎倆。
梁贊除了有眾多的出色弟子之外，其還有五個(gè)兒子。大兒子 名為梁壁，綽號(hào)“大少壁”，是贊先生五子中武功最好的一位，后葉問(wèn)到了香港期間的武術(shù)修為多得其指點(diǎn)而更進(jìn)一步；梁知為 贊先生二子，因其年幼時(shí)得過(guò)天花，故臉上留有點(diǎn)點(diǎn)的疤痕，被 人稱為“痘皮知”。梁知后來(lái)遷到越南定居，其只是有一段時(shí)間 在“廣東會(huì)館”教授過(guò)詠春拳；梁春為贊先生的三子，其主要 以醫(yī)術(shù)為生，在詠春拳術(shù)的造詣?chuàng)鞑灰?jiàn)得如何；梁元為贊先生 的四子，也是唯一不跟贊先生練習(xí)詠春拳的兒子，故對(duì)個(gè)人情況 所知不多；梁髙為贊先生的幼子，即五子，據(jù)傳其是最頑皮的一 位，而被熟人送其綽號(hào)“星君高”，他是贊先生最疼愛(ài)的一個(gè) 兒子。
梁贊在七十余歲時(shí)，本打算退隱回其鶴山古老家鄉(xiāng)，但因充 滿活力，便在其偏辟的家鄉(xiāng)故居呆了沒(méi)有多久，就因終日無(wú)所事 事，遂開(kāi)始教授數(shù)名鄉(xiāng)間小子詠春拳術(shù)功夫，以打好時(shí)間渡日。
贊先生的生卒年份應(yīng)約在公元1816 ~ 1891年間。后其門人 弟子，將其所傳詠春拳術(shù)相互傳授，而使詠春拳術(shù)支流繁衍，人 才輩出。
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