(二） 射術(shù)和以射禮為特色的武術(shù)教育
射術(shù)作為最早期的一種軍事武藝活動(dòng)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)得到了相當(dāng)程度的完善，其中 尤以楚國(guó)人最是擅長(zhǎng)，《荀子?正論篇》中說的“羿、逢蒙者，天下之善射者也”即指此意。楚人 在善射的同時(shí)，還形成了較完整的射術(shù)理論。逢蒙死后，遺有《射法》二卷，其中，《漢書?藝文 志》里便收錄有《逢門射法》兩篇，但現(xiàn)已亡佚。另?yè)?jù)東漢趙曄《吳越春秋?勾踐陰謀外傳》中 記載，越王勾踐的大臣范蠡曾經(jīng)推薦楚國(guó)的“善射者”陳音幫助越國(guó)訓(xùn)練弩手，并向越王論及 射箭之道，即射術(shù)理論J另?yè)?jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期也有專門對(duì)武術(shù)中禮儀標(biāo)準(zhǔn)的記載，如 《禮記?少儀》中的“凡有刺刃者，以授人則辟刃”，即指凡是帶著兵刃者，在給人兵刃時(shí)，不能 以刀鋒向人，以示尊重對(duì)方c據(jù)說這也是目前發(fā)現(xiàn)的對(duì)古代武術(shù)禮儀最早的文字記載。就禮儀 而言，這一時(shí)期最具歷史影響的相關(guān)武術(shù)禮儀活動(dòng)則是盛行于商周的射禮，較早的武德也體現(xiàn) 于“射禮”中。著名的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六藝”教育中，以?“大射、鄉(xiāng)射、燕射、賓射”等 為代表的射禮即為其中的重要內(nèi)容，所謂“立德行，莫若射”之說，便是當(dāng)時(shí)人們將射禮作為倫 理教化途徑和手段的反映，通過進(jìn)行“射以觀德”教育，“射”作為一種修身的行為規(guī)范名垂青 史，“君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子”等也成為與其相提并論的德育 格言。2
(三） 諸子百家學(xué)說與孔子的文武之道
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以儒家、道家、法家等為主姜代表的諸子百家紛紛崛起，他們的學(xué)術(shù)理念 與熱烈爭(zhēng)鳴極大地促進(jìn)了同時(shí)期武術(shù)理論的發(fā)展，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化奠定了充實(shí)的基礎(chǔ)。諸 子百家中的道家思想構(gòu)成了武術(shù)理論體系的堅(jiān)固基石，特別對(duì)于以太極拳等為旗幟的內(nèi)家拳法 影響突出，儒家、法家、墨家學(xué)說等則對(duì)于武術(shù)德性觀念的演進(jìn)發(fā)揮了重要作用，其中，墨家主 張的兼愛、非攻是武術(shù)俠義精神的原典，儒家學(xué)說的相關(guān)觀念則成為中國(guó)武術(shù)武德倫理的核 心主體。儒家先師孔子出身武藝世家，史載其本人身長(zhǎng)九尺、材貌特異、武藝出眾，可“勇服于 孟賁，足躡狡兔，力招城關(guān)”?？鬃诱J(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍時(shí)期國(guó)家統(tǒng)治者要“教民以戰(zhàn)”，否則無異于 “棄民”，但又不贊成窮兵黷武，其理想化的武備思想為“有文事者必有武備，有武備者必有文 備”。這種文武兼修的治國(guó)之道同樣被其應(yīng)用于個(gè)人教育。孔子尊奉一種“完人”教育理念，以 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而武藝是必修內(nèi)容之一，他以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教授弟子， 其中“樂”中的“武舞”及“射與御都與武術(shù)有密切關(guān)系?？组T弟子遍天下，所謂“弟子蓋三千 焉，身通六藝者七十有二人，受業(yè)者眾”3,其中不乏武勇出眾者，如文武雙全的冉求、勇士卞莊 子、仗劍保護(hù)孔子的公良孺、執(zhí)矛殺敵的子路等?？鬃犹岢奈渌囀窃诙Y的范疇規(guī)約之內(nèi)，認(rèn)為 “勇而無禮則亂”，其所踐行的是一種“仁義之勇”的倫理觀?？鬃颖救穗m孔武有力，但卻“不以
力自矜”，因其認(rèn)為“筋骨之力，不如仁義之力榮也”。1此外，與這種倫理觀相得益彰的還有孔 子教射以饗教化等著名事例，“禮為武先”的儒家思想后來也逐漸演變?yōu)槲湫g(shù)“德技雙修”的 經(jīng)典理論支撐。
三、漢朝至隋唐五代的武術(shù)
- 漢朝武術(shù)發(fā)展概況
漢朝的對(duì)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)均連綿不絕。大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)主要是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部叛亂和鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義 的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)主要是對(duì)胡、烏桓、鮮卑、匈奴、羌等游牧民族的攻防之戰(zhàn)。其中在對(duì)匈奴的 戰(zhàn)爭(zhēng)中尤顯搏斗技藝和兵器械武術(shù)訓(xùn)練的重要，武術(shù)技術(shù)得到了進(jìn)一步發(fā)展，漢文獻(xiàn)中有很多 關(guān)于軍隊(duì)武術(shù)訓(xùn)練記載，如《漢官六種》中就對(duì)軍人練習(xí)武術(shù)的情況有所描述：“民年二十三為 正，一歲為衛(wèi)，一歲為材官騎士，習(xí)射御騎馳戰(zhàn)陣?！?sup>2還有，《后漢書》中有“修兵馬，習(xí)戰(zhàn)射” 的有關(guān)軍隊(duì)武術(shù)訓(xùn)練的記載。譬如，《漢書?地理志》中有“天水、隴西，山多林木。民以板為室 屋。及安定、北地、上郡、西河皆迫近戎狄。修習(xí)戰(zhàn)備、高上氣力……漢興六郡、良家子選羽林、 旗門。以材力為官、名將多出”的記載。武術(shù)的作用，漢朝的著作《論衡》中有明確記載：“兩敵 相遭，一巧一拙，其必勝者，有術(shù)之家也?！?sup>3漢初實(shí)行郡縣征兵制，兵民不甚分。這種兵役制 度，使全國(guó)的適齡男子普遍接受軍事訓(xùn)練，為全民習(xí)武提供了有利的客觀條件；而那些復(fù)員回 鄉(xiāng)，特別是歷經(jīng)過沙場(chǎng)考驗(yàn)的人，對(duì)武術(shù)的價(jià)值功用有著更深刻的認(rèn)識(shí)，他們亦成為民間習(xí)武 的有力推動(dòng)者。漢武帝時(shí)由于土地兼并加劇、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞以及自然災(zāi)害的影響，大批小農(nóng)破產(chǎn)流 亡，募兵制逐漸盛行起來。史書中常提到“勇敢” “奔命”“伉健”等，亦均為招募性質(zhì)，如《漢 書?景十三王傳》的“愿從國(guó)中勇敢擊匈奴”?，《漢書?平帝紀(jì)》的“募汝南、南陽(yáng)勇敢吏士”， 《漢書?宣帝紀(jì)》亦載“選郡國(guó)吏三百石伉健習(xí)騎射者，皆從軍”。在尚武多戰(zhàn)的年代里，這種伉 健、勇敢、善騎、善射的募兵要求實(shí)質(zhì)上就是一種武士的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它推動(dòng)著社會(huì)中一部分 人朝著這種方向發(fā)展，對(duì)武術(shù)發(fā)展起到的推動(dòng)作用不言而喻。
漢朝帝王對(duì)武術(shù)相當(dāng)重視和喜愛^漢武帝對(duì)軍事武功的執(zhí)著追求，使武風(fēng)更加強(qiáng)勁。與漢 朝開國(guó)皇帝劉邦直接相關(guān)的“鴻門宴”既是中國(guó)家喻戶曉的歷史事件，也是有關(guān)武術(shù)表演的生 動(dòng)形象記述《史記》中記載有項(xiàng)莊的一句話：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞。”
4 這一信息表明在漢初即存在有用于欣賞、助興的表演性劍舞活動(dòng)?！稘h書?武帝紀(jì)》載元封 “三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆（來）觀”；元封六年“夏，京師民觀角抵于上林平樂館”；《漢 書?哀帝紀(jì)》“孝雅性不好聲色，時(shí)覽卞射武戲”。因此，各種武術(shù)娛樂活動(dòng)如角抵、手搏等，在 漢時(shí)都相當(dāng)盛行。漢朝政府還把武術(shù)作為一種驕傲而夸示于外賓。此舉無形中也加快了武術(shù)的 對(duì)外傳播，如中國(guó)刀、劍、相撲等技藝在漢朝時(shí)開始東漸日本并對(duì)日本武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影
多少數(shù)民族將士，武圖
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2長(zhǎng)沙馬王堆出土的《導(dǎo)引圖》
帝增設(shè)的八校中至少有5校來自少數(shù)民族，他們把具有民族特色的武藝帶進(jìn)漢營(yíng)，成為武術(shù)交 流的重要媒介J此外，漢朝統(tǒng)治階層“養(yǎng)士”之舉，對(duì)武術(shù)的發(fā)展也大有影響。據(jù)史書記載，劉 濞、淮南王皆招賓客以千數(shù)；劉武“招延四方豪杰”；劉賜也“心結(jié)賓客”等。這種勢(shì)態(tài)發(fā)展至東 漢，一些地方官也開始私養(yǎng)劍客，在客觀上對(duì)武術(shù)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。
2漢朝導(dǎo)引養(yǎng)生之風(fēng)亦較為盛行，《后漢書》中特別設(shè)立《方術(shù)列傳》就是突出的證明。名醫(yī) 華佗編創(chuàng)的五禽戲不僅推動(dòng)了導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展，還為后世某些象形拳的編創(chuàng)提供了范例。兩漢時(shí) 導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展已相當(dāng)成熟，不僅有了成套的動(dòng)作，.還有導(dǎo)引專著問世，如1973年湖南長(zhǎng)沙馬王 堆出土的《導(dǎo)引圖》，1984年湖北江陵縣張家山漢墓出土的竹簡(jiǎn)《引書》等。這一特征在漢代 畫像磚上也有充分的體現(xiàn)，如四川成都羊子山出土的“九劍畫像磚”、四川郫縣出土的“一人舞 鉞”、陜西米脂出土的“劍盾對(duì)雙戟”、河南南陽(yáng)出土的“空手奪槍”等都突出表現(xiàn)了武術(shù)的娛 樂性。從中可以看出，當(dāng)時(shí)既有單人表演，又有雙人表演，既有短兵表演，又有長(zhǎng)兵表演，形式開 始多樣化。在這種濃郁的武術(shù)氛圍之中，武術(shù)的理論著述以及把各類武術(shù)動(dòng)作整理成書的學(xué)者 也開始出現(xiàn)。在著名的《漢書?藝文志》中即記載有兵技巧、射術(shù)、手搏（拳法）和劍術(shù)篇等。
三國(guó)、兩晉、南北朝武術(shù)特征
三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳互相攻擊征討，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)促進(jìn)著武術(shù)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也涌現(xiàn) 出了一大批武功高強(qiáng)的戰(zhàn)將，其中以呂布為引領(lǐng)，其他如劉備手下的關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃 忠，曹操軍中的典韋、許褚、張遼、徐晃、龐德，孫權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的太史慈、程普、周泰、甘寧、呂蒙等， 皆為叱咤風(fēng)云的人物。三國(guó)之后的兩晉南北朝是中國(guó)歷史上最為分裂動(dòng)蕩的年代，同時(shí)又是中 華民族的大融合時(shí)期。北方的少數(shù)民族內(nèi)遷后，與各民族長(zhǎng)期雜處生活，對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn) 生了重要的影響。佛教在東漢幵始進(jìn)人中國(guó)，之后外來佛教思想融合于漢民族傳統(tǒng)文化中，寺 院中僧眾習(xí)武練功活動(dòng)開始出現(xiàn)，此外，武技活動(dòng)受地域和社會(huì)環(huán)境影響，娛樂表演性武術(shù)呈
現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。
1兩晉南北朝時(shí)期，拳技活動(dòng)在軍中內(nèi)外頗受重視，有不少部伍士卒以身手靈活和徒手拳搏 知名。在游牧民族與漢族文化的長(zhǎng)期融合與發(fā)展中，北方拳技形成強(qiáng)勁的剛猛雄健之風(fēng)，紛亂 年代使得拳技活動(dòng)成為許多人需要掌握的一種自衛(wèi)格斗技能。當(dāng)時(shí)的后趙皇帝石勒是上黨武鄉(xiāng) 羯族人，驍勇過人，武藝嫻熟。壯士李陽(yáng)與石勒為布衣時(shí)，兩人經(jīng)?！暗鄽獡簟保绞执蚨?。石 勒稱帝之后對(duì)李陽(yáng)笑曰：“孤往日厭卿老拳，卿亦飽孤毒手。因賜甲第一區(qū)，拜參軍都尉?！边@個(gè) 時(shí)期在南北兩地，都有拳技高手。不少人的拳技武功已很高超，有的還能單人對(duì)付多人而不敗， 并且北方已經(jīng)出現(xiàn)了有史可考的“元家拳”。
兩晉南北朝時(shí)期，刀不但成為軍隊(duì)最基本的短兵裝備，而且制作工藝精美，深受不同人士 所喜愛，善使刀的人也很多，如有《隴上歌》稱贊晉代勇士陳安“驍壯果毅，武干過人，多力善 射，持七尺刀，貫結(jié)，奔及馳馬”
2。陶弘景《古今刀劍錄》稱：“后燕慕容垂以建興元年造二刀， 長(zhǎng)七尺，一雄一雌。”除七尺刀外，又有五尺刀，北朝樂府民歌《瑯琊王歌》提到“新買五尺刀， 懸著中梁柱'刀的另一種使用方式就是刀與盾相配合，而且“刀循及單刀、雙戟，皆有口訣要 術(shù)”
3這一時(shí)期，劍雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上被刀所替代，但在軍中內(nèi)外仍有使用劍器的傳統(tǒng)。專門從事 劍技者，被稱之為“劍客”。劍客在北朝十分活躍，他們以嫻習(xí)劍法，勇氣過人而著稱。在當(dāng)時(shí)， 舞劍用劍之風(fēng)不絕，許多人以劍聞名，他們能文善武，為世人所稱，其中.梁州諸軍事安西將軍 元顯，“善草隸，愛篇什及春日停郊……長(zhǎng)劍佩腰，高蟬暎首”；相州刺史竇武貞，曾因功拜為 驍騎將軍，“少以劍氣有聞，長(zhǎng)以俠烈標(biāo)譽(yù)。力折魯門，勇高齊壘，長(zhǎng)者多游其室”，可見“劍氣” 一詞最晚在南北朝時(shí)期就早已出現(xiàn)壯美的舞劍、勇武的氣質(zhì)反映出北朝文化的厚重和多姿 多彩。軍旅長(zhǎng)兵武藝在使用上也有了進(jìn)一步的變化和新的技術(shù)特征，稍大量出現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)及平時(shí) 的實(shí)際訓(xùn)練中，在原來的一丈八尺的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了長(zhǎng)二丈五尺的“大稍”和雙面開刃的“兩刃 稍”。另外，兩晉南北朝時(shí)期棍棒作為兵器投人戰(zhàn)場(chǎng)，得到了新的發(fā)展。北魏孝明帝武泰元年 (528年）9月，起義軍首領(lǐng)葛榮引兵圍鄴，攻打相州，鎮(zhèn)壓起義軍的北魏爾朱榮軍隊(duì)就用棍棒 代替刀兵武器。士卒操用棍棒比用刀兵武器的作戰(zhàn)威力更大，在人馬逼戰(zhàn)時(shí)發(fā)揮了棍棒的攻戰(zhàn) 取勝作用，被稱為“神棒”。
這一時(shí)期，武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂的項(xiàng)目，無論南北，民間亦流行相撲活動(dòng)，不同地 區(qū)之間的相撲活動(dòng)較為流行。南朝與北朝常舉行武藝競(jìng)技，亦以較射為主要項(xiàng)目。北齊時(shí)，南方 梁朝派往北齊的使者精通武藝，曾與北齊武士舉行過一次比武。在拉硬弓比力量及騎射兩方面， 南方使者均不敵，北齊大將纂連猛武藝高強(qiáng)獲勝。這次較武，表明在娛樂性的武術(shù)競(jìng)賽中出現(xiàn) 了較多的國(guó)家、民族意識(shí)，賦予武術(shù)競(jìng)技更為深廣的意義。武術(shù)器械的相關(guān)娛樂性項(xiàng)目同樣種 類較多，有刀楣表演、馬槊表演、刀劍表演等。另一類武術(shù)器械項(xiàng)目如刀、劍、戟等武器的拋擲表 演，則近乎雜技項(xiàng)目。據(jù)《宋書?黃回傳》記載，出身雜役的黃回因“拳捷堅(jiān)勁、勇力兼人”而被 1馬愛民.兩晉南北朝武術(shù)拳技與器械
任為軍官。黃回的朋友王宜與亦精通武術(shù)，“善舞刀播，回常使十余人以水灑之，不能著”。
武術(shù)發(fā)展至兩晉，已積累了相當(dāng)豐富的技擊經(jīng)驗(yàn)，把重要的招式連貫起來，便于練習(xí)記憶， 于是出現(xiàn)了某些武術(shù)程式和套路。葛洪《抱樸子?外篇自序》講他習(xí)武情況：“又曾受刀楣及 單刀雙戟。皆有口訣要術(shù)，以待取人，乃有秘法。其巧人神。若以此道與不曉者對(duì)，便可以當(dāng)全 獨(dú)勝，所向無前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以人白刃，取大戟?！蔽湫g(shù)家們總結(jié)出許多“口訣”“要 術(shù)”，這標(biāo)志著武術(shù)的巨大發(fā)展，這些武術(shù)程式、方法和套路的演練，用于表演給人們觀賞，便 是武術(shù)的技擊性與娛樂性的結(jié)合。因而當(dāng)時(shí)的表演武術(shù)與實(shí)用武藝聯(lián)系是十分緊密的，甚至出 現(xiàn)了不少借武術(shù)表演而暗含殺機(jī)的故事，這也表明當(dāng)時(shí)武術(shù)表演是真刀真槍，與實(shí)戰(zhàn)演習(xí)幾乎 無異。
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