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武術(shù)的技擊本色與文化特質(zhì)
關(guān)于當(dāng)代武術(shù)的概念表述，整體上都基于新中國成立以來“發(fā)展體育運動，增強人民體 質(zhì)”的整體框架之內(nèi)，因此，相關(guān)的主流文獻更多地把其視為一種民族傳統(tǒng)體育類型。但是， 這絲毫不排斥或者忽略武術(shù)一脈相承的傳統(tǒng)技擊本色及其民族文化特質(zhì)。
一、中國武術(shù)的技擊本色
在武術(shù)的概念認(rèn)識上，雖然有不同的觀點，但是關(guān)于原始社會環(huán)境下武術(shù)的起源與萌芽問 題，各界人士的看法基本上是一致的。無論從原始叢林法則下人與獸斗的殘酷生存競爭還是原 始部落爭斗中你死我活的客觀現(xiàn)實狀態(tài)而言，武術(shù)的格斗搏殺與自衛(wèi)防身功能都是其能夠得以 代代相傳的重要保障。從最初人類產(chǎn)k的那一刻起，由于生存和自衛(wèi)的需要，武術(shù)便與個體之 間的搏斗以及軍事對抗沖突密切聯(lián)結(jié)在一起?；仨鴼v史長河，“從戰(zhàn)爭文化的發(fā)生起始來看，便 可發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古萌芽狀態(tài)的武術(shù)正是構(gòu)成原始戰(zhàn)爭文化的主體，二者可以說是同源之水，同本之 木。這一歷史現(xiàn)象，是由武術(shù)與軍事武藝有著最本質(zhì)的共同特征技擊性所決定的”、而所 謂技擊，即武術(shù)特有的殺伐擊刺之術(shù)，其萌芽、演進的促成因素也不外乎人與獸斗和人與人斗 兩個方面。不難想象，在野獸當(dāng)?shù)?、猛禽橫行的原始自然環(huán)境下，處于弱勢的原始先民要求得生
存就必須學(xué)會戰(zhàn)勝野獸猛禽的方法，眾多古籍的相關(guān)記載都表明，遠(yuǎn)古先民曾經(jīng)主要以原始木 棒、石塊作武器而進行生存戰(zhàn)斗，他們一開始使用武器，便同時產(chǎn)生并積累使用武器的各種經(jīng) 驗，這些武器使用經(jīng)驗的不斷積累與升華便是技擊的萌芽，也即武術(shù)的發(fā)源。到了原始社會后 期，隨著私有制的出現(xiàn)以及貧富差距的拉大，部落、氏族之間的沖突逐漸演化為規(guī)模日漸擴大 且組織形式日益完善的原始軍事戰(zhàn)爭，原始技擊之術(shù)也同樣轉(zhuǎn)化為軍事訓(xùn)練與軍事武藝中最為 重要、最為基本的內(nèi)容。
在冷兵器為主的時代，武術(shù)的技擊元素始終是軍事武藝的源泉。歷朝歷代的統(tǒng)治者以及將 領(lǐng)統(tǒng)帥等均十分注重從社會各界物色與選拔武技杰出者來充實軍旅。春秋時齊桓公親自責(zé)令 各地薦舉武藝出眾的人才：“于子之鄉(xiāng)，有拳勇股肱之力秀出于眾者，有則以告。有而不告，謂之 蔽賢，其罪之?！北环Q為“春秋五霸”之一的越王勾踐為練兵強國，曾經(jīng)訪請民間杰出的劍術(shù)專 家“越女”到軍中傳授劍術(shù)。漢代皇宮的禁衛(wèi)部隊，主要從各郡縣精通武藝的良家子弟中選拔， 有的還是職業(yè)性武士世家，如飛將軍李廣便是“以良家子從軍擊胡，用善射，殺首虜多為郎”。 三國時武術(shù)高手魏文帝曹丕遍訪四海武林名師，學(xué)得劍術(shù)并在軍中推廣，成為武術(shù)史上的一段 佳話。宋朝名將岳飛非常注重士兵的武技訓(xùn)練，經(jīng)其嚴(yán)格操練的軍隊?wèi)?zhàn)無不勝，令南侵中原的 金國軍隊不由得發(fā)出了“撼山易，撼岳家軍難”的慨嘆。明代軍事家戚繼光廣泛收集整理當(dāng)時 天下各家拳法，匯其精華而成《拳經(jīng)捷要》，并以拳法作為軍士訓(xùn)練的基本功。明代另一抗倭名 將俞大猷對棍法有精深研究，其著作《劍經(jīng)》是指導(dǎo)軍隊習(xí)武的重要文獻，經(jīng)俞大猷回傳少林 寺的棍法也在抗擊倭寇的戰(zhàn)場上威風(fēng)八面。即使到了近現(xiàn)代，武術(shù)對提高有新式裝備的部隊 的戰(zhàn)斗力仍然有著不可或缺的作用，這方面的一個突出例證是，抗日戰(zhàn)爭時期，以傳統(tǒng)武術(shù)刀 法為主的西北軍大刀隊就曾經(jīng)令不可一世的日軍士兵聞風(fēng)喪膽。這些典型的例證，都有力地說 明了武術(shù)技擊在歷史發(fā)展特別是軍事武藝方面發(fā)揮了不可磨滅的作用。另一方面，歷朝歷代精 通技擊的武士、武將和武術(shù)大家們，如正式見諸史冊的三國時期蜀漢五虎將、五代十國著名的 “十三太?！钡?，也都在中國歷史上留下了武術(shù)技擊本色的時代印記。清末到民國時期出現(xiàn)的一 大批武林高手，如楊祿禪、郭云深、孫祿堂、李書文等，皆是叱咤風(fēng)云的技擊名家。這一時期內(nèi) 憂外患的特殊時代語境也造就了以霍元甲、韓慕俠、王子平等為代表的民族英雄，他們以高超 的武功戰(zhàn)勝諸多世界大力士的擂臺傳奇也突出地彰顯了武術(shù)源遠(yuǎn)流長的技擊本色。
綜上所述，古往今來?，盡管在中國武術(shù)的歷史上曾經(jīng)有過多種不同稱謂，如古代的“技 擊”“武藝” “手搏”“相撲”“拳腳” “拳棒”，近代的“國術(shù)”“國技”“武術(shù)” “功夫”“散 手”“散打”等，這些名詞，雖然在稱呼上不盡相同但是從其含義上來看都涵括并表述出了一 個共性的主題，即中國武術(shù)一脈相承的“技擊本色”。這一特點說明，不管從“技能”“技術(shù)”還 是“技藝”“道藝”等各種相應(yīng)層次來看，中國武術(shù)首先應(yīng)該是一種以技擊為本質(zhì)的體育技能或 者傳統(tǒng)文化。從這個意義上而言，圍繞中國武術(shù)所進行或展開的概念、內(nèi)涵、功能、意義等相關(guān) 探討，顯然也不能離開武術(shù)技擊本色這一重要根基，至于從文化層面關(guān)于武學(xué)乃至武道的相關(guān) 研究、探討，無疑同樣也應(yīng)該考慮到這一基本特點。
二、中國武術(shù)的文化特質(zhì)
技擊本色構(gòu)成了我們認(rèn)識中國武術(shù)的重要基礎(chǔ)，與技擊本色同樣引人囑目的則是中國武術(shù) 所融攝并體現(xiàn)的文化特質(zhì)。這種特質(zhì)當(dāng)然又是中華民族文化內(nèi)涵的展現(xiàn)與縮影，因此，有研究 認(rèn)為，武術(shù)技巧、武術(shù)器械、訓(xùn)練手段以及武術(shù)規(guī)則等都是中華民族經(jīng)過悠久的歷史選擇而形 成的優(yōu)秀的精神創(chuàng)造物，并且物化為動作程式符號標(biāo)志，“通過這些程式復(fù)現(xiàn)和符號傳播，進 行縱向和橫向傳播，這就是武術(shù)文化的實質(zhì)”、整體來看，中國武術(shù)的文化特質(zhì)首先體現(xiàn)并反 映出其賴以生存、繁衍傳播的中華民族歷史環(huán)境與中華傳統(tǒng)文化綜合因素；其次，這種特質(zhì)承 載并展現(xiàn)著以武術(shù)為載體和紐帶而產(chǎn)生或聯(lián)結(jié)的諸多個體、群體意識、行為，包括與之密切相 聯(lián)的制度、組織、形式、方法以及傳播手段、實踐過程等；第三，這種特質(zhì)還包括與武術(shù)有關(guān)的 個體、集體意識、行為等所蘊含并發(fā)散的文化功能、社會價值、思想意義、歷史影響等綜合體 系。具體而言，以技擊本色為基礎(chǔ)，以神州大地為沃土，中國武術(shù)的文也特質(zhì)則又可分化為技擊 與軍事（兵家）文化、武術(shù)與保健養(yǎng)生文化、娛樂休閑文化、宗教文化等。
從武術(shù)的技擊本色出發(fā)，有學(xué)者根據(jù)文化現(xiàn)象學(xué)的理論提出，武術(shù)文化是關(guān)于物質(zhì)文化、 社會生活、精神生活等方面的文化綜合體現(xiàn)物，是“以攻防格斗的人體動作為核心的人體文 化”。曠文楠的《中國武術(shù)文化概論》同樣指出，武術(shù)文化既不屬于純“精神理念”的文化，也 不屬于那種“物態(tài)化”或“制度度化”的文化，而是一種“技” “藝” “術(shù)”的文化，并且是圍繞 “武”的本質(zhì)屬性和內(nèi)涵價值而存在和延伸的。因為技擊，武術(shù)又與軍事領(lǐng)域長期發(fā)生著極為 密切的聯(lián)系，由此又導(dǎo)致武術(shù)與后兵家文化的交叉與互滲。軍事技術(shù)變革與武術(shù)器械發(fā)展互相 促進，充分體現(xiàn)了華夏先民的科技成就；兵家謀略思想和武術(shù)克敵制勝理念相輔相成，處處閃 耀著中華民族的智慧之光。
武術(shù)技擊方法的實現(xiàn)要求習(xí)練者擁有強健的體魄，各武術(shù)拳種也都普遍強調(diào)身體素質(zhì)的 鍛煉以及健康體魄的養(yǎng)成，這個特點自然與傳統(tǒng)的保健養(yǎng)生文化發(fā)生了共融與共參。歷史上， 武術(shù)動作具有的健身康體作用得到了保健養(yǎng)生領(lǐng)域的密切關(guān)注與廣泛應(yīng)用，武術(shù)也積極地引 進、吸納一些保健養(yǎng)生領(lǐng)域的功法與技能豐富自身的技理體系。在武術(shù)的功法和技術(shù)體系中， 氣功向來有著重要的地位與作用，從某種程度上說，神秘的武術(shù)內(nèi)功實際上也就是氣功在武術(shù) 中的運用，這一特點不僅決定了武術(shù)中的諸多功法論述均與氣功理論精華高度一致，而且也造 就了武術(shù)中的許多拳種如太極拳、形意拳、大成拳等一大批以內(nèi)練、內(nèi)壯、內(nèi)養(yǎng)等知名的練養(yǎng) 一體武技的誕生。即便是剛猛稱雄天下的少林武術(shù)，其中也包含了“易筋經(jīng)”“心意把”等系列 秘不外傳的內(nèi)練養(yǎng)生功法。上述諸家拳種，既是精妙的技擊之術(shù)，又是杰出的養(yǎng)生之功。特別 是太極拳，因為對于傳統(tǒng)中醫(yī)理論以及道家養(yǎng)生功法的糅合、吸納與創(chuàng)編，其獨特的健身養(yǎng)生 價值早已為世所公認(rèn)。武術(shù)界一向有“拳起于易，理成于醫(yī)”之說。這句格言生動地說明了道家 的陰陽學(xué)說和中醫(yī)的養(yǎng)生理論不僅構(gòu)成了武術(shù)體系技理基礎(chǔ)，而且對于武術(shù)的歷史發(fā)展發(fā)揮了 非常重要的作用。過去武醫(yī)不分，不少武術(shù)家既精武術(shù)，又通中醫(yī)，尤其是在跌打損傷與按摩
治病方面，一些武術(shù)家往往還能自成體系，相應(yīng)地，也有不少中醫(yī)大家兼習(xí)武技，武醫(yī)皆能，令 人肅然起敬。另外，武術(shù)與氣功理論和道家思想等的相通，不僅使武術(shù)具有突出的養(yǎng)生、健身 功能，而且使武術(shù)與人體特異功能產(chǎn)生了某種聯(lián)系。歷史上，不少武術(shù)家不僅以武藝高強知名， 而且也留下了不少與“神技”有關(guān)的軼事于坊間流傳，他們的種種非凡本領(lǐng)令人驚嘆不已，同時 也生動地反映出傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的文化魅力。
武術(shù)的文化特質(zhì)在娛樂休閑以及宗教文化等眾多方面也都有著廣泛的展 現(xiàn)。武術(shù)傳統(tǒng)意義上的娛樂休閑性既包括長期習(xí)練武技而使人們內(nèi)心產(chǎn)生的獨 特的心理感受，也包括各種武術(shù)活動給人們帶來的綜合娛樂休閑享受。武術(shù)練 習(xí)的長期性與艱苦性，對于個體性格磨煉的同時也往往使其內(nèi)心收獲一種無言 的充實愉悅感覺，從而使得身心內(nèi)外都得到了娛樂與放松。武術(shù)競賽活動所具 有的激烈性與對抗性通常也是深受各界關(guān)注的娛樂休閑活動內(nèi)容。歷史上數(shù)不 勝數(shù)的比武較技事例積極地豐富了武術(shù)文化的內(nèi)涵與積淀，也鮮明地彰顯了武術(shù)文化特有的精 神氣質(zhì)與涵化作用。武術(shù)演藝形式與地方戲曲等的結(jié)合又使得武術(shù)以武打戲的方式呈獻出別 具一格的藝術(shù)氣息，尤其是京劇，其中的武打戲吸引了一代代不同年齡的人們，中華“武味”十 足。另外，中華武林的一些門派如著名的少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)等，本身又與佛家、道家有著直接 而深入的聯(lián)系，這些拳種流派的技術(shù)理論體系以及歷史實踐活動自然也直觀地反映出相關(guān)宗 教文化的色彩與氛圍，凡此種種，都折射出中國武術(shù)的綜合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與特質(zhì)。
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