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(三）百家論“武” .
雖然2009年7月誕生了武術概念的官方最新界定信息，但是，這并不能從根本上改變關于 武術定義認知問題的傳統(tǒng)論爭與觀點分歧。從《詩經(jīng)?巧言》中的“無拳無勇”到“止戈為武” 中武字的出現(xiàn)，歷經(jīng)漢代的“武藝”、南朝的“武術”、民國時期的“國術”和新中國成立后的 “武術"，從1988年亞奧理事會正式規(guī)定“武術”為奧林匹克運動的法定用語到2009年國家體 育總局武術運動管理中心對于武術概念的最新界定，武術概念經(jīng)歷了漫漫千年的演變過程。和 任何事物一樣，武術處在不斷地發(fā)展變化的運動狀態(tài)之中。不同時期人們對于武術的認識都會 存在著差異，因而圍繞武術概念的表達也就必然不會一樣。人們對于武術概念的認識是一個不 斷豐滿的過程，不同時期的認識自然不會相同，即使同是歷史階段，不同的人們也會基于自身的 體認而產(chǎn)生不同的認識。相對于當前而言，今后也必然會有新的武術概念產(chǎn)生。
關于武術概念的認識差異，首先可以從官方層面的相關表述中略見一二。同為國家高等教 育通用教材，人民體育出版社1996年6月出版的《武術學概論》“武術”定義沿用了 1988年冬全 國武術專題論文研討會的概念描述一?“武術是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動 形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目”。1997年版全國體育院校教材委員會審定的《武術 理論基礎》則展示出關于“武術”的另外的表述：“武術是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎，以內(nèi)外 兼修、術道并重為鮮明特點的中國傳統(tǒng)體育項目。”
國家高等教育通用教材尚且如此，不同研究者們的觀點差異更可想而知。從宏觀來看，相 關學者認為，武術的概念內(nèi)核體現(xiàn)在傳統(tǒng)體育項目或者體育運動形式方面，另外一些專家則強 調(diào)文化是武術概念的中心要義。認可窠一種概念者如2004年某體育專業(yè)核心期刊登載的論文 《對武術概念的再認識》，對武術作了如下定義：“武術是以技擊作為主要內(nèi)容，以套路和格斗 為運動形式，注重內(nèi)外兼修，武德兼?zhèn)?，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國傳統(tǒng)體育項目?！蓖瑯映执擞^ 點的還有溫力等若干國內(nèi)知名武術教授，溫力教授指出：“我們可以將武術的概念表述為：武 術是以具有攻防特點的動作為主要內(nèi)容，以套路練習和對抗性練習為運動形式的中國傳統(tǒng)體育
項目。”1堅持第二種觀點的同樣以國內(nèi)部分知名武術教授為主體，其中尤其以上海體育學院武 術博士生導師群體為引領。例如，邱丕相教授認為，對武術的定義可以從“武術是中國的傳統(tǒng)文 化之一、武術是中國傳統(tǒng)體育、武術是中國傳統(tǒng)的技擊術”三個側(cè)面來剖析；郭志禹教授認為， 對于武術概念，不能僅僅停留在“古代軍事技擊術”的解釋上，應該具有發(fā)展的眼光，對當代武 術概念的界定，要有“武術是技擊術；武術是傳統(tǒng)的民族體育項目；武術是中華民族優(yōu)秀的文 化遺產(chǎn)之一”三個層次上來判斷。2蔡仲林等把武術概念定論為：“武術是以中國傳統(tǒng)文化為理 論基礎，以攻防技擊的人體動作為基本手段，以通過培養(yǎng)身心健康的人來為一定社會服務為目 的，以追求‘天人合一’為最高境界的一種社會文化活動^ ”3
上述各種論點，主要存在于以體育學院為主體的學院派之間，學院派之外的社會武術人士 對此則同樣有基于自身立場的認識。眾所周知，長期以來，'相對學校武術教育而言，武術更多地 存在于社會大眾的廣闊空間，門派眾多的傳統(tǒng)武術體系猶如百花爭艷，構成了中華武林的一個 突出特色。但是，傳統(tǒng)武術各派之間差異化甚大，不同門派間甚至是天壤之別，尤其在武學思 想、技術特征、訓練方法、技擊法則以及技擊效果、健身思想上向來如此。因此，關于武術概念 及內(nèi)涵，各武術門派基本上都有自己的傳統(tǒng)認識，這也決定了很難用一個統(tǒng)一抑或是籠統(tǒng)的武 術概念，來涵蓋傳統(tǒng)武術各派的內(nèi)涵。以民間為土壤的傳統(tǒng)武術門派對于武術概念認識的一個 顯著特點體現(xiàn)在武術技擊方面。由于歷史慣性的傳統(tǒng)作用與生存競爭的現(xiàn)實影響，傳統(tǒng)武術門 派普遍格外強調(diào)武術的技擊本質(zhì)以及格斗特征，雖然大部分民間武術家并不否認武術的體育 功能與相應路線，但是對于武術技擊特質(zhì)的追求與倡導早已深人他們的血脈與骨髓。例如，被 不少傳統(tǒng)武術人士看好的孫氏武學體系，該門下眾多弟子傳人即自認為“其思想、技術、方法涵 蓋古今，貫通中外，即使在今天來看，仍是武學領域中最精深、最先進者”。就武術認識而言，該 門相關傳人的理論著述中即明確提出：“孫氏拳技擊訓練的目的不是為了給人看的競技，而是生 死格斗的殺人技，而當代任何競技類打斗如籠斗、泰拳、自由搏擊、散打等其實都是為了給人看 的競技，要求具有商業(yè)價值。因此，在目的性上現(xiàn)代各類競技打斗與孫氏拳技擊已不可同曰而 語?！?sup>4從這個例證不難理解，傳統(tǒng)武術門類與當代學院派關于武術的認識差異是多么的懸殊， 這種情況也是我們談論武術概念時所不能不考慮的一個客觀現(xiàn)實。
從現(xiàn)代科學的視角而言，概念是反映對象本質(zhì)屬性的思維形式。它是人們在長期實踐的過 程中，從對象的許多屬性中撇開其中非本質(zhì)的屬性，抽出本質(zhì)屬性再經(jīng)概括而形成的。武術的 概念正是在人們接觸、練習、傳授、研究武術的過程中，通過感覺逐步地認識了武術的某些屬 性，而隨著人們對武術感覺的積累，在這種感性認識的基礎上，“將武術與其他事物進行比較， 再對其加以綜合，將每個具體的武術內(nèi)容抽象、概括成為一個整體，這樣就撇開了武術的非本 質(zhì)屬性，然后借助于語言的表達，逐步地形成了武術的概念”
顯然，關于武術概念的認識實質(zhì)上是對武術進行分析、比較、綜合、概括、抽象的過程。但 是，事物總是在不斷地自我否定，自我更新，所以人們關于事物概念的表達也是發(fā)展變化的。另 一方面，人們總是在一定的歷史條件下生活，他們的實踐活動和認識只能是一定歷史條件下社 會活動的一部分，人們對事物的認識也總要受到一定歷史條件的限制，武術概念的發(fā)展變化同 樣如此。所以我們在探討武術概念的發(fā)展變化時，不能要求人們?nèi)プ龀霎敃r歷史條件的事， 同時又可以從不同歷史時期人們對武術概念的不同表述，來看武術自身發(fā)展的過程和人們認識 深化的過程。這本身就是認識武術時的一件極有意義的工作。尤其重要的是，在認識、探討武 術的概念時，我們一定不能拋開或者忽略武術發(fā)展歷史上長期存在的拳種門派繁雜性及其習練 主體多樣性的傳統(tǒng)特征。唯有如此，才能正確理解基于不同社會群體、生活場景、習練目的、內(nèi) 容形式等綜合因素而產(chǎn)生的關于武術概念的客觀認識差異，才能全面認識武術概念所包容的 廣闊內(nèi)涵以及由此衍生的武術技術體系的豐富多姿、武術文化元素的生動多彩與武術歷史脈絡 的色彩斑斕。
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