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在梅花樁架子的練功中，樁步五勢站好后，要松肩松胯，全 身亦要舒展放松，但兩手握拳，還要握緊，因握緊兩拳與聚氣有關(guān)，所 以初練者必須注意。但兩拳握緊后，兩小臂也感到僵硬，初練者常常 很不理解，似乎與全身放松的要求是矛盾的，但也要堅持兩拳握緊. 且也要兩臂放松，久練之后此要求是可以達(dá)到的。例如，在梅花樁架子的練功中，凡行步和樁步五勢的變化，腳步 都要輕靈。但有一處，即五勢頭的掛裹手中有一震腳、全身聚氣。除 此之外，其他地方都沒有震腳不，要腳步輕靈，即“腳落如貓行”。練功 者應(yīng)知道，只有在掛裹手中破例是允許的。例如，在梅花樁的技擊中，有一條重要原則是“不招不架”，以閃 化為上，即在與敵交手中不與敵手接觸。但在成拳訓(xùn)練中，除了有一 些“閃化即打”的動作外，也有不少攔截架打的動作。成拳訓(xùn)練是技擊 訓(xùn)練的初步，為了訓(xùn)練感知的能力和手眼身法步的配合.仍然還是需 要練習(xí)一些攔截架打的動作。例如.在梅花樁技擊中，與敵交手時要“他力柔前乘他后”，與敵 接觸時以柔順為上。但在成拳訓(xùn)練和武術(shù)技擊中，當(dāng)使用“破門而 入”、“引進落空”等戰(zhàn)術(shù)原貝！讀者可參閱作者另一專著《中國梅花樁技擊 大法》下篇）時，常常在交手中要故意對敵用力,以引動敵人的力量。例如，在梅花樁架子、成拳及器械的練功中套路與變化也是對立 的。練功者必須先學(xué)固定的套路，學(xué)會練熟后必須再學(xué)變化，否定和 改變已學(xué)會的套路。例如,用意與不用意，這兩種對立的練法，在整個梅花樁武功中， 也是同時使用的。當(dāng)練功者學(xué)任何功法或練法時,開始必須用意，待 熟練后就要逐漸變?yōu)闊o意，這就是本書第四章所講的“始而有意，終 而無意”的練法。例如，有形與無形這兩種對立的觀念，在梅花樁的整個武功中， 是同時存在的。練功者在學(xué)習(xí)和練習(xí)梅花樁拳法時，必須承認(rèn)它是有 形的。應(yīng)嚴(yán)格要求、認(rèn)真學(xué)習(xí)和模仿拳法中的一勢一動。但在研究拳 法之變化，日常養(yǎng)生或技擊使用中，又要認(rèn)識到拳法是無形的，要追 求真藝和真形。也就是說,在梅花樁武功訓(xùn)練中，要既能“隨鄉(xiāng)入俗”， 也能“超凡脫俗”?！半S鄉(xiāng)入俗”，就是要看到拳法都是由具體的動作、 拳勢構(gòu)成的,它要通過拳路和招法來體現(xiàn)，都是有形有態(tài)之物，在練 功中要有意地認(rèn)真學(xué)習(xí)和仿效，否則就學(xué)不會拳法「超凡脫俗”,即 要明白“實相”即“無相”之理。真正的拳法是無形無態(tài)的，練功者要能 透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，要通過拳法的一勢一動，看到梅花樁武功的精神 和實質(zhì)，要認(rèn)識它的一勢一動都是暫時存在的因緣假合之物.要把握 該武功的精神和實質(zhì)，就要沖破拳法中招法、拳路等,一切有形有態(tài) 的練法和用法的束縛，使它恢復(fù)到無形無態(tài)的“本來面目”?；度ㄔ谌说男闹校褪怯钪姹倔w的實相。實相無相，是無 形無態(tài)之物,也就是人們常說的渾元一氣，這是真正的拳法。如果使 它表現(xiàn)出來，讓人們學(xué)習(xí)和模仿，那么它就成了包羅萬象、無窮無盡 的了。第八章武教天元與以武治心第一節(jié) 梅花樁拳法是武教天元梅花拳《根源經(jīng)》上說過:“要論文通上天消災(zāi)去苦，要論武原來 是武教天元?！彼^“武教”，就是以武功來“教化”人。所謂“教化”，就 是要以梅花樁文武大法的精神，也就是以傳統(tǒng)文化的觀念和思維方 法來教育人，用武功來陶冶性情、凈化心靈而使其開悟。人們都知道 梅花樁弟子是很尊敬祖師的，因為誠敬之心為練功者之必需。梅花拳 五代祖師楊炳在《習(xí)武序》中說:“至圣之心如明鏡止水者，何謂也?答 日：即周子《通書》曰:寂然不動者誠也，感而遂通者神也，動而未形有 無之間者幾也。誠精故明，神感故妙，幾微故幽。幾、誠、神曰圣人。” 又說:“道為太極，心為太極，萬物之理具于一心，隨感而應(yīng)，皆合其 宜，如四時行百物生，故日圣人一太極?！比缟纤?，只有誠敬,才能心 空性空寂然不動，在“不思議''的狀態(tài)下,以靈感感知一切事物，這就 是靈通也，動而未形有無之間者就是拳法變化的契機。如果至誠至敬 就能明白、智慧，能感知靈通才能達(dá)到玄妙，如果能把握“動而未形有 無之間”的契機就得到了拳法之奧秘。在武功中能把握契機，且具誠 敬、靈通之心者可稱為圣人。圣人之心如明鏡，萬物之理都在心中,對 外界的一切皆可及時正確地反應(yīng)，這一切都合情合理，自然而成,所 以說圣人也是一個太極。上述一切都說明誠敬的重要性，一切皆由誠 敬開始，誠敬是治心的條件。在梅花拳的文場所供奉的祖師牌位兩旁，有對聯(lián)： 左書：靈通濟世本其天經(jīng)地義 右書：玄妙教人全憑真文大武 上書：流傳萬世由對聯(lián)可知，梅花樁武功是為了練就靈通，而練就靈通是為了 “濟 世”，也就是給老百姓做好事。梅花樁拳法，是以武治心的工具，它是 練就人體靈通的玄妙之法。梅拳弟子們，都把傳播梅花拳法、教授梅 花拳弟子看成是武教的開端。武的意義，不僅是鍛煉身體，還在于培 養(yǎng)人的大無畏氣質(zhì)和精神、磨煉人的性格、涵養(yǎng)人的情操。梅花樁武 功由于有文理做為指導(dǎo)，拳法的鍛煉和變化都是本著陰陽之理，練的 太極之功.在武功鍛煉的一開始就本著練形、練氣、練神的原則進行。 所謂練形，就是學(xué)會拳法中的一勢一動,學(xué)會它的拳路和招法，并且 還要達(dá)到《梅拳秘譜》中所要求的“外三合”，即“肩與胯合，肘與膝合， 手與腳合”，使武術(shù)運動之動作上下相隨，自然流暢，這也就是《梅拳 秘譜》中所要求的“身化”;所謂練氣,就是在武功訓(xùn)練中呼吸自然，氣 血流暢。在武功鍛煉中只要松肩松胯,姿勢不歪不斜，動作舒展大方， 節(jié)奏不疾不慢，落點清楚，腳步輕靈,必然呼吸平穩(wěn)，氣血暢流，內(nèi)氣 自然匯聚丹田，這種自然入氣的練法是梅花拳所獨有者;所謂練神， 就是在練功之時精神飽滿，神態(tài)自然，目光注視前方（或?qū)氈耍?不散不亂，在架子的樁步中靜之如山岳,全身無處不靜，動則如江河 流水，無處不動，無論動靜皆要排除雜念、妄念之干擾，能凝神忘形, 這都是練神。此外，在梅花樁架子的練習(xí)中，從行步轉(zhuǎn)換為樁步，即由 動到靜時的“動中求靜”，以及從樁步轉(zhuǎn)換為行步，即由靜到動時的 “忽然而動”,也都是練神;在成拳中的喂拳等也是練神。可見，練形是 基礎(chǔ)，是初步和開始,但練氣、練神和練形是不可分離的，它們?nèi)哓?串于整個梅花樁武功的始終，而且彼此相輔相成.形成了梅花樁拳法 內(nèi)外兼練的特點。由于梅花樁武功練氣、練神的要求，在鍛煉武功的同時，必須氣 血流暢、摒熄雜念和抑制顯意識的活動,所以還要修養(yǎng)心性。這就要 在練功中學(xué)習(xí)文理、提高悟性。提高悟性的目的，就是使練功者能真 正理解梅花樁文理和拳法的要求，才能更自覺和有效地在練功中治 心。例如，“柔順為上”，是梅花樁武功鍛煉的一條重要原則。由于柔 順可使肌肉關(guān)節(jié)放松，氣血通暢，有利于氣入丹田，動作輕靈?！睹啡?秘譜?聚氣論》說:“團團聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”，這兩句話是 互為體用的。在武功鍛煉中,如果能夠內(nèi)氣團聚中宮（丹田或氣海）， 且障而不發(fā)仍保持那種“不思議”的狀態(tài)，必然動作輕靈、手腳活躍。 反之，如果運動之中能凝神忘形，進入“不思議”的狀態(tài)，自然動作輕 靈自然，無出手發(fā)勁之意念活動。此時也正是周天運行、氣血流暢之 際，有利于促成氣入丹田。又例如，“閃化即打”，是梅花樁技擊制敵中的一條重要原則，因 為只有閃化才能抓住敵“動而未形、有無之間”的機會,也就是敵微動 之時,我及時出手擊敵必奏奇效。在技擊中若能閃化敵手，必須動作 柔順，變化敏捷，腳步輕靈。若能閃化之時隨即出手，必須要能“忽然 而動”，反應(yīng)及時。如能做到這些，就必須要心無雜念、性同虛空。從上述例子可以知道，梅花樁的練功方法與指導(dǎo)思想，和人們?nèi)?常習(xí)慣的思維方式是不同的，特別像“不思議”、“心空性空”等練功狀 態(tài)，都是難以理解的。只有提高悟性之后才能真正理解梅花樁練功方 法和它的指導(dǎo)思想。
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