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梅花樁拳法千變?nèi)f化、無奇不有、包羅萬象、豐富多彩，但是我們 所看到的梅花樁拳法和它的武功，都已不是它的真實(shí)，或者已被簡化 或歪曲。梅花樁文武大法認(rèn)為，一切法皆由人興，也包括它的拳法在 內(nèi)。而真正的拳法,是人的本心所具有者，只是為妄念所遮，為情欲所 迷。作者親眼所見，有一患羊癇風(fēng)的病人突然從四樓的陽臺跳下，跌 在水泥地上竟沒有絲毫損傷;有一患夜游癥的人在高樓平臺的邊墻 上狂奔，竟像雜技演員那樣運(yùn)動自如；又如印度發(fā)現(xiàn)的“狼孩”等，他 們所表現(xiàn)出的超人本領(lǐng)，都是人們在正常意識狀態(tài)下不能做到的。不 少人都知道，人們常常是在“無意識”的狀態(tài)下,卻能做出一些奇跡般 的事情來，在梅花樁習(xí)武的弟子中,更是不乏這樣的事例。例如，作者 70年代在西藏工作時，有次因公乘一北京吉普外出，作者坐在前排 司機(jī)身旁。當(dāng)時沿山而行，路況太壞，車速又高,突然車子撞在一塊直 徑一米多的大石塊上，車在山坡沙地上翻滾起來，身旁的司機(jī)當(dāng)即甩 出車外，右胯骨折幾成殘廢，而作者卻因抓緊座前的扶手，釘在車中 未受任何損傷，待救援車隊(duì)趕到，作者已步行去辦公務(wù)。至晚被接至 家中后，惶急等待的親友見作者仍安然無恙、談笑風(fēng)生，有的竟當(dāng)場 哭了起來。像這種事件確實(shí)非同小可,事后想來也有后怕。想當(dāng)時只 聽轟隆一聲立即煙塵彌漫、天旋地轉(zhuǎn)，全身受到劇烈的震擊,而內(nèi)心 卻未慌亂，也未思考，只任其所為。直至被仰天砸在車內(nèi)才感到周身 痛楚,再看車子已四輪朝天、門窗俱爛、頂蓋癟凹才明白已發(fā)生了什 么事情。在剎那間身體定在車內(nèi)任其翻滾的過程都是“無意識”的。另外，作者有幾個學(xué)生,也是在汽車突然撞擊，或者與人撞擊后 摔在急駛的汽車前，由于自然地滾翻而脫離了險境。他們當(dāng)時的動作 那么利落自然，路人都為之咋舌稱奇。事后回憶，在發(fā)生事故的剎那 間都是“無意識”的。事實(shí)上，在上述情況下也都是來不及考慮的。人的大腦原本具有多大的功能？由上述生活中的事件及梅花樁 武功鍛煉中大量的事實(shí)都提醒人們，前面所提出的真正的拳法是人 的本心所原來具有的，人們進(jìn)行的武功鍛煉，只是為了“返本還原”, 恢復(fù)心的“本來面目”。因而，梅花樁的文武大法認(rèn)為，一切法皆由人 興,我們現(xiàn)在所學(xué)的拳法，都是為了治心、為了修心養(yǎng)性。只有求得心 空性空之后，心中太極確立，達(dá)渾元一氣之境界，呈武術(shù)運(yùn)動之“真 形”，真正之拳法自然可得矣。所謂真正的拳法,就是在真意泓濃時, 靈感的摧動下，所發(fā)揮的大腦潛在的功能，所開發(fā)的大腦深層的智 慧。由此看來，世間所學(xué)之拳法，不過都是“借假求真”之工具，熄妄 念去情欲，養(yǎng)心治心以求本心之階梯，豈可以“假”當(dāng)“真”，把所學(xué)之 拳法,它的一動一勢，都看成是不可更改的寶貝，好似世界上客觀就 存在這樣一些寶貝，讓我們?nèi)W(xué)習(xí)，老師也把這些外在的寶貝傳給弟 子等等，其實(shí)這是錯誤的。越是把這些寶貝保護(hù)起來，不敢任意改動, 也不敢任意傳給別人，就越是謬誤百出，也越發(fā)不值錢了。梅花樁的經(jīng)書說：講道不離身，打鐵不離砧，大道分明在人身， 迷人不知向外尋。泥胎木象都是假， 鐵打銅鑄也不真， 修行不遇明師點(diǎn).枉費(fèi)徒勞一片心。修持文武大道，鍛煉武功，都要從自身求之，世間所講的一切 “法”（如拳法、功法及各種練法等），一切“道”（如文武大道，修心養(yǎng)性 之道等）都是些“似真非真”的工具，到頭來主要還是要看對自身的作 用如何。又如：佛在靈山莫遠(yuǎn)求， 靈山就在汝心頭。 人人有個靈山塔， 好在靈山塔下修?！胺稹笨梢允侵搁L生之道、拳法、人類的智慧等?！办`山”、“靈山 塔”都是指心,當(dāng)然也就是大腦了。以上都是說的“身外無心，心外無 道”，文功、拳法都是為了鍛煉人心發(fā)現(xiàn)本心。因此，世間一切功法、拳 法說到底，都是鍛煉和純凈大腦的。又有詩說：心內(nèi)觀心覓本心， 心心俱絕見真心。 真心明徹通三界， 外道邪魔不敢侵。“觀心”，是梅花樁文功中的一種內(nèi)視觀心的功法。“真心”也就是 本心，是心的本來面目，也是心中之太極。“三界”，即天、地、人?！巴?道邪魔”，指一切災(zāi)病。只有明徹真心，才有浩然之正氣,能祛病延年。如上所述,世間一切拳法、功法，都是假借之物，只是治心的工 具。練功者由于治心程度所限，表演出來的拳法任何時候也只能是個 框架，是真正拳法的近似，不可能是完整的真正拳法。對一般人來說, 在潛意識狀態(tài)下，由靈感支配所做的動作都是在瞬間出現(xiàn)的。靈感激 發(fā)后顯意識也在起作用，這時大腦是處于一種以潛意識活動為主、顯 意識也起一定作用的有意無意之間的微妙狀態(tài)。人在少兒時期,由于 顯意識還不太活躍，所以很多活動是在這種狀態(tài)下進(jìn)行的。所以他們 的動作也比較自然和靈活。隨著年齡的增長，大腦的顯意識活動逐漸 加強(qiáng)了，在潛意識下由靈感支配的活動越來越少了，因而他們身體的 肌肉關(guān)節(jié)逐漸僵硬，動作也變得呆滯，不如少兒時期那樣靈活自然 了。武功鍛煉和治心的目的,就是要使這種情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)，使人的活 動能力恢復(fù)到少兒時期那種靈活自如、自然而然的狀態(tài)，這就是所謂 的“返本還原”。當(dāng)然，返本還原并不是一個簡單的復(fù)歸，因?yàn)樯賰簳r期的大腦顯 意識活動較弱，是由于大腦機(jī)體尚未發(fā)育成熟,還處于稚嫩狀態(tài)下。 但是，它所受到的社會意識的干擾和污染尚少，也是一個重要原因。 大腦的機(jī)能已經(jīng)發(fā)育成熟的年輕人，如果經(jīng)過武功的鍛煉，在熄滅顯 意識活動（即入靜）的情況下，再清除掉生活中顯意識活動所形成的 積淀和影響，，那么，這時在大腦的潛意識活躍的情況下，再由激發(fā)靈 感所發(fā)揮的智慧和功能，將是威力強(qiáng)大和神妙的，這就是人的本心所 原來具有的、真正的梅花樁拳法。這個拳法就是練功者的大腦，能像 梅花拳五代祖師楊炳在《習(xí)武序》中說的:“圣人之心如明鏡止水，無 徹不照，事來隨應(yīng)，不先事而為之備，不后事而為之留，切契內(nèi)外之 道,深合時措之宜?！睂ν饨绲囊磺惺挛锩鞑烨锖?，靈敏感知,迅速反 應(yīng)，并能隨機(jī)應(yīng)變而不留痕跡，事事做得恰到好處，合情合理,這就是 真正的武功。武功，中華武功，不管它是練法還是用法，都是“法天象 地”的結(jié)果。“法天象地”,也就是效法模仿天地萬物發(fā)展變化的規(guī)律， 如果沒有天地宇宙那樣包羅萬象的胸懷和智慧，如果沒有純潔無瑕 的心，是不可能惟妙惟肖地效法模仿天地萬物發(fā)展變化的規(guī)律的。第三節(jié) 拳法不僅包含了自己的影子，還包含了自身的反面真正的拳法是治心之后“法天象地”的結(jié)果，也是宇宙本體的實(shí) 相。宇宙萬物發(fā)展變化的規(guī)律是包羅萬象的，不僅有生長和發(fā)展，也 有消失和毀滅;不僅有自身的影子,也包含了自身的反面，不然也就 不能稱其為宇宙。一個真正的拳法，也必須像宇宙本體那樣，有生滅、 也有否定自身存在的部分。宇宙本體就是無所不包、無所不容的意什么是梅花樁拳法的生滅呢?禪宗說:“無求即心不生，無著即心 不滅,不生不滅即是佛?！边@是指心的本性而說的，梅花樁拳法要效法 模仿天地萬物發(fā)展變化的規(guī)律，這就是有求，心中要產(chǎn)生意念；同樣. 人們學(xué)習(xí)拳法也是有求，也要有意，這就是“生”。在梅花樁拳法中，不 論效法模仿天地萬物發(fā)展變化的規(guī)律，或是學(xué)習(xí)拳法,都要落實(shí)在練 功者的身上，這就是有著，也就是“滅”。梅花樁拳法的生和滅，主要是 出現(xiàn)在它的初始階段。在本書第四章的“始而有意，終而無意”中已經(jīng) 講過，練功者開始學(xué)習(xí)拳法時是有意的，這時練功者的心是有意的， 也就是有陰陽、有生滅的。但到了凝神忘形時，就已經(jīng)無意，也就是沒 有了生滅,這時就進(jìn)入了渾元一氣的無形無相階段。禪宗認(rèn)為:“法”，就是意識、概念所能分別的一切現(xiàn)象，這些現(xiàn)象 無一不是因緣合集而生的暫時性存在,其中沒有自己獨(dú)一不變的實(shí) 體。梅花樁文武大法認(rèn)為,拳法也是因緣假合之物，它們也是轉(zhuǎn)瞬即 逝的，不是永恒的存在。只有無法,才是真正之法，正如俗語所說的： “拳無拳,藝無藝，無拳無藝是真藝?！比?，作為治心的工具，只是一 個假借之物,治心的目的達(dá)到后，拳法自然也就要消失了。正因?yàn)槿ū緛砭褪且蚓壖俸现?，自然它也就包含著生與滅、 正確與謬誤。像這樣的例子，在拳法中是隨處可見的。如果不理解這 個道理，總感到練功方法中，有許多地方的要求是矛盾的。
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