武術(shù)家是指對武術(shù)有較深的理解和認識，并具有豐富的實踐經(jīng) 驗，對武術(shù)的傳承和發(fā)展起較大作用的人。歷史證明，中國武術(shù)每 一次質(zhì)的飛躍，無不與武術(shù)家的努力有關(guān)。就武術(shù)文化而言，武術(shù) 家的貢獻，既表現(xiàn)在武術(shù)套路、招式的理論改進上，又表現(xiàn)在武術(shù) 文化的傳承、傳播上，更重要的是體現(xiàn)在新拳式、拳類的創(chuàng)新上， 如王子平創(chuàng)青龍劍祛痛延年二十式、馬風圖創(chuàng)瘋魔棍等。所以，武 術(shù)文化的發(fā)展需要更多的武術(shù)家。
學校作為武術(shù)文化傳承的一個重要場所，是武術(shù)文化傳承的主 耍載體。在學校教育的過程中，對適宜于青少年身心發(fā)展的積極健 康的文化內(nèi)容進行有計劃的課程安排，不僅可以較好地豐富和充實 教育內(nèi)容，激發(fā)和調(diào)動學生參與練習的積極性，而且能較好地體現(xiàn) 中國武術(shù)文化.更好地感受多民族大家庭豐富多彩的文化生活，同時可以培養(yǎng)學生良好的愛國主義民族情感，增強自豪感和自信心。
6.民族團結(jié)是武術(shù)文化傳承的大前提
中國少數(shù)民族的武術(shù)文化和漢族武術(shù)文化本屬同源分流，分流 只能說明其特色、個性，并未否定其根本上的一致性。因此，民族 團結(jié)，共同進步，民族間不斷地交流與學習是中國武術(shù)文化發(fā)展的 必要條件。第二節(jié)武術(shù)與哲學
一、儒學思想與武術(shù)
儒家倫理道德強調(diào)“仁愛”，認為“仁”為“愛人之本”。以 “仁愛”為基本倫理思想所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、 信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標準，一直被作為武術(shù) 倫理思想的核心，納入了道德倫理的范疇之中。儒家學派歷來推崇 “君子”文化，它把“君子”的行為、道德規(guī)范作為“成人”的標 準，希望人們?nèi)ヅ_到。儒家的倫理道德思想以及所提倡的“文 武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷耄瑢ξ湫g(shù)發(fā)展有著明顯的導向作用。儒家認為：作為君子光有仁愛是不夠的.必須同時掌握“六 藝”,即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“禮”、“射”、“御”都 和武術(shù)密切相關(guān)，即“仁者必有勇”?！妒酚?孔子世家》還指出： “有文事者必有武備，有武事者，必有文備。”這種追求文武雙全、 仁勇兼?zhèn)涞乃枷?，對武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國文化相融 合.以及其自身的發(fā)展起到了導向的作用。中國歷史上由此出現(xiàn)了大批儒俠，儒俠文化備受推崇。這些儒 俠以“為國為民，兼濟天下”為核心.以勇敢入世的態(tài)度，兼濟天 下的志向，鞠躬盡瘁、死而后已的獻身精神去行俠仗義。他們的江 湖多與國家社稷江山有關(guān)，他們的事業(yè)也不只在江湖上扶危濟困， 而是在國家遭災(zāi)受難、民族受欺侮之時挺身而出、奮不顧身.維護 國家和民族大義，也就是我們所常說的憂國憂民、為國為民。西漢文學家司馬遷在其《史記》中記載了兩類具有儒俠特點的 人物：一類是游俠，如朱家、郭解；一類是刺客，如曹沫、豫讓、 專諸、聶政、荊軻。前者懲惡揚善，抑強扶弱，重信義與是非曲 直.其行為特征是路見不平，拔刀相助，“義”字當頭；后者則以 個人忠義為主，有固定的、單一的服務(wù)對象，不分是非善惡，其行 為特征是士為知己者死，“忠”字當頭。游俠重在以?'文"行俠， 在和風細雨中化干戈為玉帛；刺客重在以“武”行俠，在刀光劍影 中完成使命。戰(zhàn)國時期的游俠并非頭腦簡單的一介武夫，他們大都是那個時 代出類拔萃的人才，且智勇雙全。游俠荊軻“為人深沉好書”，頗 有修養(yǎng)。他行刺秦王嬴政前，制訂了周密的計劃。首先，他得了趙 國著名劍匠徐夫人鑄造的毒劍，見血即死.鋒利異常。他又讓勇士 秦舞陽當助手。同時，他準備了燕國要地督、亢的地圖和秦王仇人 樊於期的首級作為見面禮，匕首就藏在地圖中。臨行前，荊軻高 唱：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”歌聲激昂慷慨，以示 必死之志。一曲終了，他掉頭不顧而去。到了戒備森嚴的秦營，壯 士秦舞陽不由色變驚恐，荊軻仍從容應(yīng)對。對于游俠來說，追求具有超越意義的“名”甚至比自己的生命 更重要。他們“恩不忘報”，為的是“名高于世”。聶政毀容自殺后 被韓國統(tǒng)治者暴尸于市，懸賞千金，試圖弄清刺客的姓名與身份。 聶政的姐姐聶榮聞訊后心想：弟弟是為了我而毀容的?“愛身不揚 弟之名，吾不忍也”！于是至鬧市抱尸慟哭，連呼：“這是吾弟聶 政！”然后自殺于聶政尸體旁。正如史學者所指出的：聶政之所以 能名揚后世，是與其姐姐甘冒殺身之禍以傳其名分不開的。在俠者 看來，聶政是死得其所。王夫之在《讀通鑒論》卷三談到秦漢之際 的歷史,感慨萬千，大發(fā)議論道：?'上不能養(yǎng)民，而游俠養(yǎng)之也?！毙枰赋龅氖牵瞎艜r代中國的俠并不具備完備的道德理性。 在司馬遷筆下，俠客們主要是感恩知報，輕死重義。他們的人生純 粹是為私人恩怨的.并不計較是非。其中許多人?成了私債的奴隸，只好以死償之。這種俠對個人尊嚴看得十分重，收受了他人的 恩惠就會覺得自己的人生有了虧欠，要不惜一切代價把心理擺平才 安心。后世的俠并不限于報答和自己有特殊關(guān)系的人，而是要普遍地 助危濟困，所以更有理想主義和浪漫主義的色彩。為國為民的忠誠 觀念是儒俠非常崇高的民族品格。北宋時期的武俠已經(jīng)普遍將“救 民水火”、“為民鳴不平”視為自己的職責和義務(wù)。南宋之后，異旗 入侵，倭患橫行，民族矛盾尖銳。武俠紛紛以民族大義、國家利益 為重，奔赴御倭前線。明《云間雜志》中記載的隱跡風塵的丐俠張 二郎，為抗倭而從軍，屢次立功，“時斬倭首以獻”。論功行賞時， 他把賞給他的銀牌犒金交歸府庫，自己分文不取。其愛國之心拳拳 可見。近代武師霍元甲，創(chuàng)辦精武體育會，以“愛國、修身、正 義、助人”作為辦會宗旨，并以“不準以我之拳頭加予同胞身上” 為根本戒律，被武林譽為“精武精神”。后世大量的文學作品也塑造了大批儒俠形象，如唐代筆記小說 《紅線》中的紅線、《近代俠義英雄傳》（向愷然）中的霍元甲等， 都是仁勇兼?zhèn)涞娜鍌b。他們具有遠大理想而又積極行動的大俠品格 有著巨大的楷模力量.是以天下興亡、萬民安樂為己任的儒家典 范?！盀閲鵀槊瘢瑐b之大者”，這是一種中國人獨有的倫理價值。這 里的“大俠精神”就是俠義傳統(tǒng)與儒家的最高價值標準完美結(jié)合的 產(chǎn)物，是成熟完整的武俠精神。具有“為國為民”精神的武俠形 象，則成為中華民族理想中最完美的英雄形象，受到后人的崇拜和 尊重。
二、宗教思想與武術(shù)
中國的宗教嚴格說來是一個復合體，是各種文化觀念、倫理觀 念、社會觀念的綜合物，作為一種意識形態(tài)，宗教在武術(shù)的發(fā)展過 程中影響巨大。在中華武術(shù)史上，一個值得注意的現(xiàn)象就是武術(shù)與 宗教結(jié)下了不解之緣。
（一）僧道習武促進武術(shù)普及與發(fā)展
從兩晉、南北朝開始，中國佛教與道教.對武術(shù)的發(fā)展有著一 定的影響。魏晉南北朝時期，中國的道教文化、佛教文化得到巨大 發(fā)展，形成了儒、釋、道三教互相爭奪、互相吸收又互相配合的鼎 立局面。寺院、道觀不僅經(jīng)常接受信徒的財物施舍，而且已開始從 事經(jīng)營土地及其他各種營利活動。這種強大的寺院經(jīng)濟，使僧人習 武成為必須，又使武僧的出現(xiàn)成為可能。宗教寺院的環(huán)境也有利于武術(shù)的演練和發(fā)展。宗教寺院、道觀 固然遍布各地，但多在遠離城鎮(zhèn)村落的深山名勝之處，生活條件往 往較為艱苦。登高爬山，需要腳力；砍柴擔水，需要臂力；夜黑風 高，需要膽氣；蒲團從禪，需要毅力。為了對付禽獸或歹徒、強人 襲擊，僧人習武是很正常的。而開闊寬敞的庭院，也正是練武的理 想勝地。在那種自然環(huán)境下，觀察禽獸動作，思考某些令禽獸長壽 之奧秘，并受啟發(fā)編制出一些模仿性的武術(shù)動作，是非常可能的。中華武術(shù)史的大量資料表明，許多聞名遇連的宗教大師都是武 林高手。如：北齊時少林寺曾慧光與稠禪師，唐代少林寺以曇宗為 代表的十三棍僧，宋代編撰第一套《少林拳譜》的少林寺方丈福 居，有“少林第一武尼”美稱的智瑞等，他們對中華武術(shù)的普及與 發(fā)展都不同程度地做出過貢獻，他們是中華武術(shù)的重要載體之一。兩晉、南北朝是佛教在中國的昌興時期。寺廟林立，僧侶眾 多，習武之事在僧眾中多有開展，有的甚至武藝超群?！独m(xù)高僧傳》 載，明恭和尚，臂力過人，能將巨石“獨拈之如小土塊也曾有 寺廟僧人參予反叛朝廷的活動，據(jù)《魏書?釋老志》載，北魏太武 帝時，曾在長安一寺廟發(fā)現(xiàn)大量武器，并因之懷疑寺眾參與叛臣謀 反。《宋書?王僧達傳》也載：“沙門釋曇標、道方與株陵民蘭宏期 等謀為亂?！薄段簳?肅宗本紀》則載：??沙門法慶聚眾反于冀州。” 顯然，和尚習武活動，早在少林寺僧眾習武之前.就已開展得較為 普遍了。
瀏覽28次
