|
|
武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)武術(shù)觀念形態(tài)、武術(shù)田運(yùn)動方式和武術(shù)精 神的物化產(chǎn)品的總稱。武術(shù)文化作為武術(shù)觀念形態(tài)，反映著人們的 世界觀、思維方式、心理特征、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識能力， 是民族精神的結(jié)晶。武術(shù)文化可以不斷地物化在某種物質(zhì)上，凝結(jié) 在武術(shù)技巧、武術(shù)器械、武術(shù)訓(xùn)練方法及規(guī)則、服飾、場地等物質(zhì) 的、制度的和理論思想等諸構(gòu)成因素中，并通過人的武術(shù)運(yùn)動方式 和精神文化產(chǎn)品反映出社會的價值觀念、道德觀念、心理特征和思 維方式等。中國特色的武術(shù)運(yùn)動方式是形成武術(shù)文化的基本條件，這種運(yùn) 動方式是通過武術(shù)動作發(fā)揮人的體力和技術(shù)優(yōu)勢的戰(zhàn)斗動作，通過 攻擊和防衛(wèi)的統(tǒng)一形式及這一形式的高、難、新、美的套路組合形 式反映出武術(shù)文化固有的、獨(dú)具特色的文化特征。從某種意義上來 說，攻防格斗的人體動作反映著武術(shù)文化的本質(zhì)。武術(shù)文化是中國文化的獨(dú)有產(chǎn)物.具有獨(dú)具特色的文化模式。 其特色主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，武術(shù)運(yùn)動方式反映出民族性 特點(diǎn)，武術(shù)精神文化產(chǎn)品也反映傳統(tǒng)文化特征；另一方面，武術(shù)文 化觀念同東方傳統(tǒng)思想相融合，以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)。具體如下：
（一）武術(shù)運(yùn)動方式充分呈現(xiàn)出民族性特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化對武術(shù)運(yùn)動方式有著深刻的影響，這種影響不僅 體現(xiàn)為武術(shù)活動自然地接受文化環(huán)境熏陶，而且更豐耍的是歷代武 術(shù)家自覺運(yùn)用中國傳統(tǒng)規(guī)范技法，闡述原理，達(dá)到文武合一、交融 一體的程度，并且通過武術(shù)的技擊性特點(diǎn)反映出來。中國武術(shù)提倡?,剛?cè)岵⑿拗?，虛?shí)攻守之學(xué)”、..始以至實(shí) 用”的技擊之術(shù)。技法成為武術(shù)最突出的特征.也體現(xiàn)了中國文化的深刻影響。武術(shù)的技擊方法、攻防技術(shù)的運(yùn)用.是通過身體的運(yùn) 動來實(shí)現(xiàn)的，其特點(diǎn)是通過動靜變化規(guī)律來實(shí)現(xiàn)千變?nèi)f化的技法。 古代中國人的奇正相生、快慢相接、虛實(shí)分明的動靜觀成為武術(shù)技 擊的技術(shù)原理，也決定了武術(shù)的運(yùn)動風(fēng)格，因而武術(shù)講求方法巧妙 運(yùn)動，倡導(dǎo)巧力精斥拙力。正是由于武術(shù)運(yùn)動方式充分呈現(xiàn)出民族 性特點(diǎn),武術(shù)文化才兼收并蓄，體現(xiàn)出博大精深。
（二）中國武術(shù)文化與中國傳統(tǒng)思想相融合
中國武術(shù)文化與東方傳統(tǒng)思想相融合形成了內(nèi)外兼修、術(shù)道并 重的鮮明特色。出色的傳統(tǒng)武術(shù)表演，能使人感到健力美、技巧 美、神韻美和武德美的和諧統(tǒng)一。中國武術(shù)中以靜制動、以柔克 剛、后發(fā)制人、引人落空、四兩撥千斤等戰(zhàn)略原理和虛實(shí)結(jié)合、進(jìn) 退守攻等一系列技法，無不體現(xiàn)內(nèi)外兼修、術(shù)道并重的特色。武術(shù)文化的起源通過中國武術(shù)與傳統(tǒng)的、深刻的中國哲學(xué)思想 及宗教相融合而反映出來。中國古代諸子百家的思想對于武術(shù)文化 有著極大的影響，兩極說、陰陽說、剛?cè)嵴f、三才說、四象說，五 行說、自然說、形神說、天人合一說等，在中國武術(shù)中體現(xiàn)得淋漓 盡致。比如“太極”是中國哲學(xué)中的術(shù)語，而“太極拳”是以太極 之理立論的一種拳術(shù)；又比如“八卦拳”就是以八卦的八個方位和 人體各部位比成八卦以立名，借易理來說明拳理，這些都充分體現(xiàn) 出武術(shù)文化的內(nèi)外兼修、術(shù)道并重的特點(diǎn)。
（三）中國武術(shù)文化受到傳統(tǒng)中醫(yī)理論影響
武術(shù)文化以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)出“三論一說”的 特點(diǎn)。中醫(yī)理論的基礎(chǔ)是“三論一說”思想，即人與自然為一體. 人是自然的一部分的理論；人是一個統(tǒng)一整體的理論；人的元?dú)饫?論以及經(jīng)絡(luò)穴位學(xué)說。中國武術(shù)文化也正是以其作為理論基礎(chǔ)，把 養(yǎng)身健體、修身養(yǎng)性與技擊融為一體?強(qiáng)調(diào)動靜結(jié)合，剛?cè)峤Y(jié)合， 運(yùn)動中喜歡模仿動物的動作，用的是直觀的思維方式，圓形、環(huán) 形、球形的運(yùn)動居多，這一切均體現(xiàn)出“天人合一”的思維方式。
二、武術(shù)文仇的傳承
（一）傳統(tǒng)武術(shù)文化的變化與更新
傳統(tǒng)武術(shù)文化不是一個凝固的概念，在歷史傳承中它會發(fā)生變 異，并不斷被賦予新的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動基礎(chǔ)理論是多元化 的，它既吸收了道家、儒家的哲學(xué)思想.又涉及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、諸種兵 法的內(nèi)核?還融入了佛教的思想，形成了內(nèi)涵深、層次紛雜的龐大 的理論體系。武術(shù)文化的變異與更新過程，給現(xiàn)代武術(shù)文化的創(chuàng)新 提供了借鑒和啟迪。此外中國武術(shù)文化傳統(tǒng)在傳承的過程中，不僅需要增添新的 內(nèi)容、新的典范?而且需要對異質(zhì)文化進(jìn)行吸收和融合。毋庸置 疑，武術(shù)文化同西方體育文化的差異和沖突是明顯的。西方體育文 化是以古希臘文化為其發(fā)展背景的，經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興和19世紀(jì) 來的工業(yè)革命，形成了一種以自由競爭、平等博愛和宗教思想為核 心的海洋性民族文化。在其影響下.幾乎全部的西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目 都有這一特征。而中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以 家庭為背景，以儒家思想為核心，是一種處于封閉狀態(tài)的大陸性民 族文化。這種文化的特點(diǎn)是主張仁愛忠恕，提倡溫文爾雅，反對激 烈的對抗與競爭，追求一種與世無爭的清靜無為的田園生活。西方 文化進(jìn)步到唯物論的層次，東方文化則發(fā)展到了辯證唯物論的層 次，可以說廣義的武術(shù)在理論層次上高于狹義的現(xiàn)代體育。但從技術(shù)層次來講，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平看，東方文化是大 而化之.比較粗糙.唯象的東西多。比如，中國古代用金、木、 水、火、土來代表實(shí)際存在的很復(fù)雜的要素，各代表一定功能，相 生相克.把世界看成一個復(fù)雜的、相互聯(lián)系的、相互影響的系統(tǒng)， 這是它的高明之處；不足之處是把事物簡單化了。而西方文化則比 較具體、精微.唯理的東西多，強(qiáng)調(diào)以定量方式搞清楚問題。因 此?我們應(yīng)看到東西方文化的差異與特色.在保持自己獨(dú)立性、尊嚴(yán)以及民族風(fēng)格的前提下，認(rèn)真對西方體育文化并進(jìn)行吸收和 消化。
（二）傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承
自十六大以來，中國就提出必須結(jié)合新的實(shí)踐和時代的要求， “結(jié)合人民群眾精神文化的需要”積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，“努力繁榮先 進(jìn)文化”，把億萬人民緊緊吸引在有中國特色社會主義文化的偉大 旗幟之下。隨著時代的進(jìn)步與社會的發(fā)展，武術(shù)的文化屬性也發(fā)生 了變革，因而必須用發(fā)展的眼光看待它。同時，文化本身也是一個 發(fā)展變化的歷史概念，這就要求我們必須在發(fā)展中尋找武術(shù)與時代 的契合點(diǎn)。在東方文化日益崛起，東西文化逐漸交融前進(jìn)的今天， 應(yīng)探討武術(shù)的文化傳承并在更高的層次上理解它，汲取一些精粹 的、先進(jìn)的、適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的思想，使人們在運(yùn)動實(shí)踐中潛移 默化地受到文化的啟示和熏陶。因此，作為傳承中國武術(shù)文化的武術(shù)工作者，要有強(qiáng)烈的愛同 主義精神，并要舉全社會之力，為中華武術(shù)的傳承而努力。具體來 說，武術(shù)的傳承，要做好以下工作：
瀏覽26次
