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有頭的割頭，有尾的割尾尾。 見(jiàn)龍就斬爪，見(jiàn)虎就拔牙！ 就是死了，也要取勝， 戰(zhàn)斗不勝，決不回轉(zhuǎn)?。^人問(wèn)）大家說(shuō)是不是呀？ （大眾山呼：）是呀！好日好時(shí)，旗開(kāi)得勝，我們出征啦?。ɑ鹋邶R鳴，隊(duì)伍揚(yáng)旗出發(fā)）。林先生這篇《國(guó)魂頌》是要以侗族，這百越后裔，楚文化保持者的民俗 戰(zhàn)舞和殘祭，論證屈原《九歌?國(guó)殘》的民族文化基因，兼評(píng)前人研究《國(guó) 殘》的失誤，明確《國(guó)殘》“是一篇有對(duì)中原王權(quán)文化的充滿反抗精神的楚 文化的杰出之作。它所蘊(yùn)含的百折不撓的進(jìn)取精神，正是我們中華民族的希望所在”。這首樸實(shí)無(wú)華的“出征歌”和后邊提到戰(zhàn)殘祭的壯歌和狂舞，無(wú) 疑都是他這一論點(diǎn)的明證。侗族在“迎沙”歌舞完畢，戰(zhàn)蕩祭開(kāi)始，侗族健 兒們?cè)谌坫|、火槍的轟鳴聲中，一齊手持兵器，繞棺“跳殘”狂舞，這比 哈尼族彝族為死者靈魂開(kāi)路的武打更為狂烈。這無(wú)疑是值得研究的，筆者引敘這首“出征歌”更重要目的是從歌詞中可以看出中國(guó)人師法自然，人體文 化中象形取意的至大與至小的馳騁之自由。小時(shí)他們自比螞蟻殺穿山甲， 大時(shí)卻如山風(fēng)，如雷霆，他們才能摧山岳崩裂，不管是象大，還是喻小，最終目的還是人能作宇宙的中心，借萬(wàn)物之力，得駕馭萬(wàn)物的能力：“見(jiàn)龍斬 爪、見(jiàn)虎拔牙，就是死了，也要取勝”！這種視死如歸，雖死猶勝的決心， 正是《易傳》乾卦所說(shuō)的“天行健，君子自強(qiáng)不息”的精神的閃射！東方人 體文化中大俗大雅。見(jiàn)仁見(jiàn)智的可貴之處也就在于此。
第十一節(jié)剽牛祭天、血的神判與祈雨“坤摔"
考察少數(shù)民族兄弟的武、舞風(fēng)俗，有益于明白東方人體文化許多獨(dú)特的 精神內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)形成的來(lái)龍去脈。居住在云南獨(dú)龍江流域的獨(dú)龍族是中 國(guó)人口較少的民族兄弟，1982年普查只有4682人。50年代還保留著原始公 社末期父系家族公社的特征，它崇拜自然，山嶺、河流、大樹(shù)、巨石等都可 奉為崇拜對(duì)象，至今保留的“剽牛祭天”鳳俗和射弩娛樂(lè)，可以看到東方人 體文化中武、舞結(jié)合與天人合一的最早萌芽。獨(dú)龍族現(xiàn)在已經(jīng)使用鐵器，但大量竹、木、石器仍在生產(chǎn)和生活中使用 著，剽牛祭天用的就是鋒利的竹矛。開(kāi)始先由年青的婦女在牛背上披蓋麻布 毯，給牛角掛上珠鏈，然后由一位父母雙全的青年男子執(zhí)矛剽牛。人們則圍著壯牛結(jié)成圓圈，敲起斃鑼?zhuān)瑩]刀舞弓，引吭高唱祭天的“剽牛歌”，縱情 歡舞。以竹矛殺壯牛，劈刀武藝自然要有，而在祭天的儀式中歌舞與舞技共 逞，可謂東方人體文化之特色。獨(dú)龍族祭山神的儀式是出獵前的常規(guī)，祭祀 在山前舉行要供一竹筒灑，和以養(yǎng)面和玉米面捏制成各種動(dòng)物模型：虎、豹、 熊、野牛、野豬、鹿子等等。放在大樹(shù)前，同時(shí)又削去樹(shù)皮，在上面畫(huà)上各 種野獸畫(huà)像，然后用弩箭射擊，射中那種動(dòng)物，自會(huì)受到上天的佐佑獵得什 么動(dòng)物。這個(gè)原始的祭祀，實(shí)際是一種射技的練習(xí)，但從其捏面獸到畫(huà)獸圖 的樸素活動(dòng)中，不是也提示了原始藝術(shù)的一些發(fā)展規(guī)律嗎？人與神的超自然 的聯(lián)系，不管是對(duì)它的供奉，還是祈討它的神力的佐佑，都是通過(guò)人物這種 中間物不是順理成章的嗎？云南滄源縣的崖畫(huà)，保留了許多原始的舞蹈、武術(shù)和雜技的形象，是研 究居住在該地區(qū)的民族文化的形象資料，佰:族是該地區(qū)的最早的居民，這些 反映了原始武藝的戰(zhàn)舞巖畫(huà)很可能是彳瓦族先人們繪制的。過(guò)去伉族社會(huì)生活 中有一種“血的神判”的裁決是非的方式，典型地反映了先民們對(duì)武技的重 視。這種風(fēng)俗是很久遠(yuǎn)的，當(dāng)時(shí)如果有人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，巫師出面公判，辦法是 當(dāng)事人各持一木棍，要求木棍長(zhǎng)短輕重粗細(xì)一樣，彼此隔開(kāi)一定距離，互以 木棍擊對(duì)方的頭，擊中且使其流血為勝利，被擊傷者為敗。這種血的神判不 是根據(jù)孰是孰非，而是根據(jù)棍技的高底，看來(lái)頗不講理，但考慮到先民們把 武技和神意視為一體則好理解了。當(dāng)然這自然而言地促進(jìn)了棍技的發(fā)展。角抵戲是秦漢百戲之重要門(mén)類(lèi)，亦可謂摔跤的祖本，彝族保留著拳角混 合的摔跤，極為激烈，過(guò)去滇東地方常常把棺材抬到摔跤場(chǎng)，表示摔死不論。 彝族的女子摔跤是極神秘的祭祀儀式，含蘊(yùn)獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵。據(jù)說(shuō)每到久旱不雨，村寨就秘密舉行女子摔跤會(huì)。參加摔跤的女子赤腳赤膊。摔跤場(chǎng) 嚴(yán)禁男子涉足，也不得偷看，因?yàn)檫@種摔跤的目的是為使女子在較技角力激 發(fā)出元陰，兩陰相重，“陰氣沖開(kāi)陽(yáng)天”來(lái)求得一場(chǎng)救旱的雨，如果男子到 場(chǎng)或偷窺，就會(huì)損害“陰氣”，而造成求雨不靈的惡果。這種帶有神秘色彩 的女子武技較量，正是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、乾坤八卦等東方哲理在民俗武術(shù)中的反 映。據(jù)說(shuō)確實(shí)有過(guò)以此祈雨得救的例子。不管是佰:族的血的神判，還是彝族的女子祈雨“坤摔”，都是給人體技 能賦于一種超出的它本身所具有的神圣或神秘的意蘊(yùn),附麗上一層五彩斑斕 的東方人體文化所獨(dú)具的色彩。勞倫斯?比尼恩看到了中國(guó)人有“一種作這個(gè)宇宙的公民的欲望，因 此，不僅獵獸而且小鳥(niǎo)和昆蟲(chóng)，還有比這更遠(yuǎn)一層的，我們稱(chēng)之為無(wú)生命的 東西，也都被包括進(jìn)他們關(guān)于宇宙的生命這一意識(shí)之中”。他的這種看法無(wú)疑是慧眼獨(dú)具的，正由于此，他對(duì)中國(guó)青銅器的紋飾和 山水畫(huà)才有了獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，但他究竟是個(gè)英國(guó)人，更沒(méi)有體認(rèn)到東方人體文 化所含蘊(yùn)的智慧和真理，因此他不可能理解祈雨坤摔所包涵的天人合一的意 蘊(yùn)，自然也難以明白夏圭的《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》產(chǎn)生的獨(dú)特的藝術(shù)哲理，然而他 總是智者，感受到夏圭和馬遠(yuǎn)的這些一望千里的繪畫(huà)獨(dú)特的美學(xué)特征，如果 他能聽(tīng)到東方人體文化對(duì)人體這個(gè)小宇宙至大無(wú)外、至小無(wú)內(nèi)的獨(dú)特見(jiàn)解, 他會(huì)對(duì)前面提的那些藝術(shù)品發(fā)表更為深刻的議論。而他卻只把這一切看成 “人們普遍相信靈異和五花八門(mén)的迷信，這種信念伴隨著精妙絕倫的改造技 術(shù)以及盡善盡美的社會(huì)智慧而發(fā)展得特別旺盛，直到今天還盛行?！北M管如 此，他還是感受到這種看似幼稚的輕信含有著真正的詩(shī)，“成為對(duì)于人類(lèi)在 宇宙中的地位以及人類(lèi)生活與其外部生命界之間關(guān)系的一種更為正確的一 比起西方曾流行過(guò)的那種觀念一感知”?正由勞倫斯?比尼恩感受到了這一點(diǎn)，我才稱(chēng)他智者?？上У氖?943 年他辭世了。不然東方人體文化在80年創(chuàng)造的這些“靈異”會(huì)給他新的 啟示。其他像蒙古族人民在那達(dá)慕大會(huì)上的各式武術(shù)表演，對(duì)中華民族武學(xué)做了重大貢獻(xiàn)的回族武術(shù)，都是本民族民俗活動(dòng)中的重要內(nèi)容。中華各民族的民俗技藝活動(dòng)，特別是表現(xiàn)人體超越技能的舞蹈戲劇、節(jié) 慶游藝活動(dòng)，大都把武技作為基本功夫。蘇軾曾言：“人之壽天在元?dú)?，?guó) 之興衰在風(fēng)俗?！北３帧l(fā)揚(yáng)健康的民風(fēng)民俗，是民族自立、自尊、自強(qiáng)和 發(fā)展的重要途徑，中國(guó)武術(shù)文化在民俗活動(dòng)中必將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。特別是近 年開(kāi)始保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)期中，更應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)武術(shù)與各族民俗的血 緣關(guān)系，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是國(guó)家文化部門(mén)的新任務(wù)，而武術(shù) 又由體育部分主管，這一來(lái)往往在保護(hù)中流失了很多東西。2006年由中國(guó)民 間文藝家協(xié)會(huì)主辦的申報(bào)，評(píng)選民間文化優(yōu)秀傳承人的工作，我應(yīng)邀擔(dān)任評(píng) 審專(zhuān)家。2007年6月3日在北京人民大會(huì)堂舉行了優(yōu)秀傳承人命名大會(huì)，令 人興奮地是在這166位優(yōu)秀傳承人中，除了音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、等民間文藝 的代表人物外，還有太極拳、少林拳、梅山武術(shù)等民間武藝的優(yōu)秀傳承人。 中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者確實(shí)慧眼獨(dú)具，襟懷廣博，為弘揚(yáng)民族 文化做了一件大好事。
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