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聚居在云南省怒江像像族自治州。藏族稱其為“窄巴”。明景泰年編的《云南圖經(jīng)志書》說：“栗粟者，亦羅羅之別種也”，“羅羅”是明人對彝族的稱呼，可見當時這兩個兄弟民族在世人眼里是一樣的。 他們原居金沙江沿岸，16世紀遣至今址。每年二月初八舉行的刀桿節(jié)是該族最盛大的節(jié)日，在這些盛會上表演的“蹈火?！?、“上刀山”節(jié)目是典型的巫 術與舞蹈、氣功和武術結合的東方人體文化；綜合性、武技性和超常體能的煥發(fā)，表現(xiàn)在自然中的豪邁形象，鼓舞人們戰(zhàn)勝自然力，勇敢地擔起宇宙主人的使命。刀桿節(jié)的頭天為迎刀神，用高達20余米的青松或大龍竹做成刀桿，在兩根刀桿中間綁上36把鋒利的保像長刀，刀刃朝上，每10把中間交叉兩把， 每柄刀上都貼上符章，由巫師在刀桿附近的法屋里，搭肩圍抱，念誦咒語、 保證安全。然后由幾名勇士表演蹈火舞（即下火海）。他們上身赤裸，光著 腳板，在紅彤彤燃燒的火炭上來回跳躍，模仿各種飛禽走獸的動作，還不時赤手抓起火炭往自己身上揩抹，以顯示自己的無畏和神異功能。送刀神時就 要赤腳上刀桿，綁在刀桿上的長刀要經(jīng)過檢驗確實鋒利，念咒后飲酒祭天就 正式爬刀桿了。爬刀桿成功，就說明一年無災無秧、牲畜平安，否則就是執(zhí)念不誠，予示有災。過去迎送刀神爬刀桿只能由番通（巫師）來作，這種超 出常人生理的活動，正是顯示他們的法術?，F(xiàn)在已成為一種文藝和體育結合 的民俗盛典。這是武術氣功與巫術結合產(chǎn)生的特殊的民俗，典型地反映了東 方人體文化天人合一、人與自然一致，通過人體的特定動作和超常能力來達 到控制自然、影響自然的目的，戰(zhàn)勝生理的局限，達到獲取超自然的功能， 正是東方宗教和民俗中許多人體文化的共同特征。在自然暴虐的烈火和利鋒 面前，保健族兄弟以蹈火舞和爬刀桿的行動，鼓舞人們與自然斗爭的勇氣和 信心，除去它的巫術外衣，則會發(fā)現(xiàn)此中有其一定的科學道理，特定專注的 意念活動，會煥發(fā)異常的體能，已經(jīng)在東西方人體文化中許多神秘部分顯示出來。保像族依山負谷，在邊疆地區(qū)貧脊的地帶主要以射獵為生，山巖嶙峋， 路途崎險，長刀毒弩，日不離身，除了刀桿節(jié)上的鐵與火的考驗，每年正月 初三的祭山神，還要舉行射餅的帶有巫術色彩的競技活動。每戶獻出一些米 飯、肉、酒、天雄米餅和三根木柴。點上篝火后把米餅上放上肉塊，年輕人 輪留射餅，射中餅上肉吃肉，象征狩獵豐收，射中米餅吃餅，標志糧食豐收。 把對青年人的弓箭和弩射訓練與現(xiàn)實的口福之獎和未來的收成之祝愿，結合 起來，實在是頗有浪漫色彩的。像像族男子左肩佩砍刀，右肩掛箭包弩筒，已成為民族特征。至今刀桿 節(jié)的巫術色彩漸淡而獨具特色的東方人體文化內(nèi)涵顯示了民俗特有的魅力。貴州銅仁地區(qū)苗族同胞的儺儀表演亦有上刀山的節(jié)目，他們自稱是法術 而非氣功，這與保像族的刀桿活動可謂異曲同工。舞、武、技的結合在像像族的刀桿節(jié)上表現(xiàn)的最突出，更具原始色彩， 值得認真研究。爬刀桿的優(yōu)秀表演者登上高聳入云霄的刀梯后，還要在上面表演各種姿 式的倒立、轉身等技巧動作，并向四邊拋丟彩旗，吟誦祝愿人們幸福、人畜 興旺的即興詩，這就要有一定的文藝修養(yǎng)了，表演出色會引起圍觀者歡呼雀 躍，手舞足蹈，真正是普天同樂了。侗族是居住在湘、黔、桂交界的少數(shù)民族，有150萬人。她的族源可追 溯到秦漢時代的“駱越”。魏晉駱越各部稱為僚。唐玄宗時在“僚”人地區(qū) 實行羈糜制度，稱其組織“炯”，居民稱“崛民”、“侗人”。后襲成族名，所 使用的侗語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。侗族的社會組織一直保存著原始的軍事民主議事制度（相當于印第安人 的“易洛魁聯(lián)盟”），他們稱之謂“越款”。平時一年舉行一次，遇到外敵入 侵或戰(zhàn)斗勝利分配戰(zhàn)利品時，都要越款議事。這些全民族的活動中，就一定 要有祭祀神靈祖先和表現(xiàn)征戰(zhàn)盛況的歌舞表演,武術與舞蹈相互交替或交融 中進行。侗族像彝族崇奉母虎神一樣，崇拜著一位女神一沙簍。沙嬰既是古 代一位女英雄的專用名稱，又有老祖母的含義，事實上侗族把歷史上一切領 導族人抗擊過外族入侵或戰(zhàn)勝自然災害的女英雄都稱為沙嬰。南北方言區(qū)中 的侗族同胞有著種種沙霎傳說故事，既有最原始女神沙嬰，又有明清時代領 導族人抗擊統(tǒng)治者壓迫的女戰(zhàn)斗英雄。這一切都是母系社會的遺俗，值得指 出的是直至今日，侗族每年祭沙婆時都舉行賽蘆笙和斗牛習俗，這種蘆笙比賽不是音樂比賽而是一種特殊的武技比賽——氣功比賽。新舊武俠小說中都 有鐵笛俠士和銅簫武者的故事，古龍《多情劍客無情劍》中的鐵笛先生，金 庸《依天屠龍記》中的獅吼震敵，都仿佛胡吹海聊的編造，但實際上在東方 人體文化中是有其獨特的生活基礎的。侗族的賽蘆笙就是一例。這種比賽不是比那一隊的曲調(diào)多或音色美劣，而是比哪一隊善于調(diào)節(jié)全 隊的音律，使其產(chǎn)生和諧而音波強大的聲浪，而去震破對方的蘆笙，甚至震 痛震聾對方的耳鼓，使其敗下陣去，這不是氣功制敵的武技的反映嗎。據(jù)說沙嬰率領族人與入侵強敵戰(zhàn)斗時，曾使用過歌舞、蘆笙和戰(zhàn)牛，侗 女盛裝歌舞于前，以花枝招展的舞姿，令敵人驚羨發(fā)呆，隨后是蘆笙隊聲震 耳膜的演奏，在歌舞蘆笙掩護下，人們點著了服過迷幻藥而角綁利刃的牛群 尾巴上的茅草，火牛沖入敵陣，披堅執(zhí)銳的侗族戰(zhàn)士沖殺上去，盡殲敵人， 沙契大勝。為了紀念沙嬰的武功，每年就要舉行賽蘆笙和斗牛的歌舞表演。 曾經(jīng)在侗族聚居處作過實地考察的林河先生在《國魂頌》一文中說：“為了 整軍習武，常備不懈，侗族便興起了每年賽蘆笙和斗牛的習俗，并在祀神儀 式中，必有蘆笙壇，侗女’哆耶’（祀神歌）或戰(zhàn)爭歌舞的表演，在戰(zhàn)爭歌 舞中，武士習慣以銀鑲的水牛頭盾牌，身披堅甲，手操利刃，作各種戰(zhàn)陣舞 蹈，其內(nèi)容大約有’出征舞’、’方陣舞’、’對陣舞’、’破陣舞’、’武術對打’、 '擒拿特技’、’個人奇能’凱旋舞’、’戰(zhàn)殘舞’等等。”這些戰(zhàn)陣舞蹈自然要有武藝為基礎，而且不同的武舞，還配有不同的歌 詞，這些歌詞動作性極強，如果以舞蹈動作表現(xiàn)，其生動多姿可以想見，從 侗族古老的民俗文化中即可看到東方人體文化重要特征象形取意產(chǎn)生的來龍 去脈，林河之文提到他在考察中記錄的《出征歌》詞，這大概是人伴著“出 征舞”歌唱的，從中可以看出侗族兄弟尚武勇邁的精魂：今有妖精進河，今有魔鬼進村， 今有老鷹叼雞仔，今有梟鳥叼小鳥， 我們要作螞蟻合力斗穿山甲！ 我們要作黃蜂同性殺蛇，我們要作狂風過山， 我們要作冰雹下天， 我們要作雷公震四方， 我們要作猛虎咬惡狼。 鸛鷹打得它絕種， 梟鳥打得它完命， 把妖精的肉分來吃， 才巴魔.鬼的肉熬湯分， 不許誰人當雞怕鷹， 不許誰人當鳥怕梟。 誰人怕鷹要被叼進林， 誰人怕梟要被踩足底。 拿的拿刀，刺的刺槍， 搖的搖旗，射的射箭。 殺 到哪路哪路哭 哀哀， 殺到哪山哪山山就崩！我們要團結得像竹蘿那樣密， 像葫蘆那樣沒空隙，像水桶上了箍，像牛尾鎖那緊! 龍頭前面擺，龍尾艮著搖， 金刀一舉，烏天黑地， 銅鼓一響，鬼哭神愁，
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