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武功與棋藝
撫琴是雅事，下棋也是雅事，兩者都可以融人武功較量中，而且下棋比撫琴 更為普及。在武俠人士中，棋藝有時(shí)可以衡量一個(gè)人武功的高度或境界。
有專家認(rèn)為早在夏商時(shí)代就出現(xiàn)了圍棋，當(dāng)時(shí)的貴族以圍棋對壘、攻防、圍 剿之術(shù)來教子弟軍事知識(shí)與技能。圍棋的棋盤一開始是十一道,后來變?yōu)槭?道，至三國時(shí)期變?yōu)槭叩?，至唐代就變成了十九道，從此基本上定型了。魏晉 時(shí)期就已經(jīng)常有圍棋比賽，并且按照當(dāng)時(shí)社會(huì)的“九品中正制”（當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí) 森嚴(yán)，門閥觀念極強(qiáng)）將圍棋棋手也分為“九段”，即守拙（一段）、若愚（二段）、 斗力（三段）、小巧（四段）、用智（五段）、通幽（六段）、具體（七段）、坐照（八 段）、人神（九段）。
琴棋書畫，可謂四藝。圍棋作為一門藝術(shù),便與其他藝術(shù)有了相通之處。棋 盤棋子，一方一圓，“圍奩象天，方局法地”，天地方圓之間，便有一種對立中的和 諧之美。而棋子，一黑一白，在棋的進(jìn)行過程中，相互擁抱,本身便猶如一幅極美 的圖畫。中國的書法、繪畫，白紙黑墨，黑白兩色，乃是對大千世界的豐富色彩的濃縮、抽象。
而黑白子的擁抱，則更像是一?場無聲的戰(zhàn)爭。一切的爭斗，都是在優(yōu)雅的 “手談”中完成的，弈棋臺(tái)上，松風(fēng)流水之中，手談一局，沒有硝煙的一番廝殺是 一種多么令人神往的境界！
透過黑白棋子的交鋒，我們仿佛看到的就是現(xiàn)實(shí)的投影。有人說，圍棋模仿 的就是人類為爭奪生存空間而展開的爭斗。看那一塊巨大的棋盤上，那縱橫交 錯(cuò)的格子，很像大地中的阡陌交通，山水溝壑。那縱和橫的交錯(cuò)，做成了一個(gè)個(gè) 的“田”字，樹谷耕田，那可是人類生存的命脈！
眾所周知，武功在于“外練筋骨皮，內(nèi)練一 口氣”。武術(shù)技能的較量講究丹 田的運(yùn)氣術(shù)。而圍棋的生存之本在于“氣”，氣之流轉(zhuǎn)、變動(dòng)便成棋局，有氣則 生，氣盡則棋亡。所以好的棋形氣態(tài)舒展、生動(dòng)，愚笨的棋形則生澀板滯,氣脈不 暢。就像大千世界的萬物，皆有賴于氣機(jī)而有生機(jī)。
在武俠小說中，愛棋成癡者，往往兵器也換作了棋盤棋子，如《碧血?jiǎng)Α分械?木桑道長,《笑傲江湖》中的黑白子,《天龍八部》中的函谷七友之 范百齡。
棋盤棋子作為“兵刃”，突出的不是打斗，而是其文化與審美意義。棋盤棋 子的作用首先在以棋會(huì)友，用于打斗，更多不在攻擊，而在防身而已。身負(fù)棋盤 遠(yuǎn)游，其形象更像俠士而非刺客。正像木桑道長，留給讀者深刻印象的是他對棋 的癡迷，在棋上自吹自擂的可愛，至于他武功究竟如何，讀者其實(shí)是不太放在心 上的。而《書劍恩仇錄》中的紅花會(huì)總舵頭陳家洛，以黑白子作暗器，與他出身 名門、風(fēng)流儒雅的形象也頗為相稱。
在《碧血?jiǎng)Α分校兄镜膸煾改氯饲逍郧榈?，木桑道長與他下棋覺得搏 殺不烈，不大過癮。而袁承志似乎有圍棋天賦，加上童心好勝，千方百計(jì)地與木 桑道長爭斗。雖然木桑道長最后仍是贏家，可是中間險(xiǎn)象環(huán)生，并非一帆風(fēng)順地 取勝，因而使木桑道長這位老棋迷感到很過癮。從此天天拉著袁承志下棋。袁 承志棋力飛速進(jìn)步,木桑道長由讓九子到讓八字，不到一月也只能讓三子才能互 有勝敗。這一來，袁承志練功就不免要被耽誤。木桑道長最后提出建議:“你陪 我下棋，下完之后，我教你一門功夫?！蹦旧５篱L外號(hào)為“千變?nèi)f劫”，據(jù)傳他年輕 之時(shí)，因輕功卓絕，身法變化無窮，江湖上送了他這個(gè)外號(hào),又叫“千變?nèi)f化草上 飛，，穆人清佩服他的武功，卻又知此人一向不收徒弟，如今他既提出以武功來 “換”袁承志下棋，哪有不應(yīng)之理？木桑于是約定：“你讓承志每天和我下兩盤 棋，我讓他三子。我贏了，那就是陪師伯消遣，算他的孝心。要是他贏得一局，我 就教他一招輕功，連贏兩局，輕功之外再教一招暗器?！?■^■于是，袁承志過起了 “終年親劍俠，常日對楸枰”的日子，一邊學(xué)武，一邊學(xué)棋。半年過后，木桑道長 的一身輕功和打棋子（當(dāng)暗器）的心法,差不多都毫無藏私地傳給了袁承志。好 在他棋藝上雖然變化有￥，武學(xué)上卻十分廣博，輸多少棋都有層出不窮的武功招 數(shù)來還債。
這段故事形象地道明了武功和棋藝之間的關(guān)系，木桑道長是以武功來促進(jìn) 棋藝，而袁承志是以棋藝來換取武功，兩者相輔相成。
其實(shí)武功境界,與棋藝境界也頗有相通之處D在作品《笑傲江湖》中令狐沖 被罰在思過崖上面壁，邂逅華山派老前輩風(fēng)清揚(yáng)。風(fēng)清揚(yáng)給了他一番劍術(shù)上的 教誨:學(xué)劍之人，第一步是學(xué)會(huì)一招招的招式;第二步便是能活學(xué)活使,各招渾 成，而不是拘泥不化;第三步是能化有招為無招，把學(xué)過的招式通通忘記?！耙?做到出手無招，那才真是踏人了高手的境界，你的劍招使得再渾成，只要有跡可 循，敵人便有隙可乘。但如你根本無招式，敵人如何來破你的招式?！毙臒o所滯， 順其自然，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，武功便進(jìn)人了出神入化之境。
圍棋大約也可分這么幾種境界:第一步，先學(xué)會(huì)定式、死活、官子各方面的基 本招式;第二步，要能使各種招式渾然一體，活學(xué)活使，正像定式,既要懂得基本 套路,又要懂得拘泥不化;第三步便是“無招”了。前兩步,一般高手通過努力都 能掌握，而能否達(dá)“無招”境界,最后就只能看你的悟性了。
如前文所述，既然有“音樂比武”，也就有“弈棋比武”了。
圍棋，從本質(zhì)上說也是一種你死我活的戰(zhàn)斗，在圍剿與反圍剿中爭取生存的 權(quán)利，只不過它把這種生死之爭游戲化了。武俠與圍棋，都是一種為征服他人而 展開的武力與智慧的較量。且看《天龍八部》中黃眉僧與段延慶斗棋斗力的一 段描寫：
書中主角之一段正淳之子，大理皇上之侄段譽(yù)被與段氏家族深有淵源的段 延慶劫持，囚于萬劫谷中，保定帝請“拈花寺”黃眉大師前往救人。黃眉大師約 與段延慶斗棋，雙方各以上乘內(nèi)力在一塊大青石上劃縱橫十九道格子，就此展開斗爭，黃眉僧在猜先時(shí)，以砍下一腳趾的代價(jià)換得執(zhí)白先行。兩人一個(gè)用小鐵錐 在石上刻下小圈以示白子，一個(gè)鐵杖按上凹印以示黑子。一來二去，黃眉僧棋力 稍遜，段譽(yù)有心相助，通過黃眉僧的弟子暗中遞招，被段延慶所察，鐵杖點(diǎn)去，與 黃眉僧手指相碰,“這樣一來，兩人左手比拼內(nèi)力，固是絲毫松懈不得，而棋局上 步步緊逼，亦是處處針鋒相對”。
到得十七八子后，每一著針鋒相對，角斗甚劇，同時(shí)兩人指上勁力不斷 損耗，一面凝思求勝，一面運(yùn)氣培力，變得漸漸慢了。
黃眉僧的二弟子破嗔也是此道好手，見師父與青袍客一上手便短兵相 接，妙著紛呈，心下暗自驚佩暗嘆?？吹降诙闹鴷r(shí)，青袍客奇兵突出，登 起巨變，黃眉僧假使不應(yīng)，右下角隱伏著極大危險(xiǎn)，但如應(yīng)以一子堅(jiān)守，先手 便失。黃眉僧沉吟良久，一時(shí)難以參決，忽聽得石屋中傳出一個(gè)聲音說道： “反擊去位，不失先手?！痹瓉矶巫u(yù)自幼便即善弈，這時(shí)看著兩人枰上酣斗， 不由得多口。
于是，黃眉僧與段延慶一手比試武功內(nèi)力，一手下棋。危急之際，段譽(yù)在一 旁攪局，使段延慶錯(cuò)下一棋，導(dǎo)致滿盤皆輸。將斗棋和比拼武功如此完美地結(jié)合 在一起描寫,不能不說是金庸小說創(chuàng)作中的一大發(fā)明。
關(guān)于圍棋,《天龍八部》中還有一段精彩篇章。逍遙派掌門人無崖子為了對 付逆徒丁春秋，擺出一個(gè)圍棋的“珍瓏”（即圍棋的難題。那是一個(gè)人故意擺出 來難人的，并不是兩人對弈出來的陣勢，因此或生或劫，勝負(fù)往往極難推算），給 天下才俊解答，誰解開了便要收誰為弟子。但三十年來無人解開。無崖子蘇星 河只得公開此難題，廣邀天下髙手前來拆解。尋常的“珍瓏棋局”少則十余子， 多者也不過四十五子，但無崖子的這個(gè)棋局卻有二百余子，一盤棋已下得接近完 局，因而極難拆解。
蘇星河的弟子范百齡精研圍棋數(shù)十年，實(shí)是此道的高手，見一局棋劫中有 劫，既有共活，又有長生，或反撲，或收氣，花五聚六，復(fù)雜無比。再看片時(shí)，忽覺 頭暈?zāi)X漲，只計(jì)算了右下角一塊小小白棋的死活，已覺胸口氣血翻涌。定了定神 第二次再算，發(fā)覺原先以為這塊白棋是死的，其實(shí)卻有可活之道,但卻要?dú)s旁 邊一塊黑棋，牽涉卻又極多。再算得幾下，突然間眼前一團(tuán)漆黑，喉頭一甜，噴出了一大口鮮血。這位圍棋髙手還沒有下，就已敗下陣開了?？梢姶恕罢洵嚒?之難接著段譽(yù)、慕容復(fù)、鳩摩智、段延慶——這些人武功才智均是一時(shí)之選，棋藝 一流，且分處四方,可以說是“天下才俊”的代表上陣，弈棋比試后又都敗下陣 來。慕容復(fù)、段延慶險(xiǎn)些為此失魂自殺，若非虛竹眼見有人要自殺，慈悲之心大 動(dòng)，靈機(jī)一動(dòng)，說他要來解這棋局，并真的拿起一粒白子，閉上眼睛，往棋局上一 放，段延慶恐怕已經(jīng)自殺身亡了。虛竹閉著眼睛瞎放一子，竟放在一塊已被黑棋 圍得密不透風(fēng)的白棋之中。所以他的眼睛還沒睜開，就聽到蘇星河的怒斥：“胡 鬧，胡鬧，你自填一氣，自己殺死一塊白棋，哪有這等下棋法子?”
但世事復(fù)雜，變化紛紜，禍福相依9棋局亦復(fù)如此。豈知虛竹閉目落子而殺 死自己一塊白棋后，局面頓呈開朗，黑棋雖然大占優(yōu)勢，白棋卻已有回旋的余地， 不再像以前那樣縛手縛腳，顧此失彼。這個(gè)新局面，蘇星河做夢也想不到，其他 人也想不到9 ^這個(gè)珍瑰棋局的奧秘，正是要白棋先擠死自己一大塊，以后的
妙著方能源源而生。棋中固有“反撲”“倒脫靴”之法，自己故意送死，讓對方吃 去數(shù)子，然后反敗為勝，但送死者最多也不超過八九子，決無一氣奉送數(shù)十子之 理。即作品所述“這等‘?dāng)D死自己’的著法，實(shí)乃圍棋中千古唯有之奇變。任你 是如何超妙人神的高手，也絕不會(huì)想到這一條路上去。任何人所想的，總是如何 脫困求生，從來沒有人故意往死路上去想a.若不是虛竹閉上眼睛、隨手瞎擺而下 出這著大笨棋來，只怕再過一千年，這個(gè)‘珍瓏’也沒人能解得開?！?br />
上述這段故事，有幾個(gè)需要關(guān)注分析的問題:一是上述所有著名武功高手， 也都是精通棋藝的高手，再次印證武功和棋藝是相通的。二是從圍棋技術(shù)上說， 這樣描寫有些破綻或虛構(gòu)過分了。虛竹在只有一口氣的—隊(duì)白棋中自投一子， 這種“自殺”法，即便古代規(guī)則允許，虛竹的下一手僅是在這塊棋中再點(diǎn)一手，但 棋是一人輪流走一手的，既然這一“點(diǎn)”很重要，黑棋自然會(huì)先補(bǔ)一手。即使在 其他地方走一手，白棋點(diǎn)進(jìn)來時(shí)，黑棋不應(yīng)，但它的“氣”已經(jīng)比白棋“自殺”之前 長了，沒有反而不好的道理。.而白棋因此不再“縛手縛腳，顧此失彼”，恐怕只是 金庸先生的一廂情愿罷了。三是這棋局看似玄妙神奇，卻道出了一個(gè)獨(dú)特的哲 學(xué)和心理學(xué)道理，人生哲理也是如此，佛教認(rèn)為人生的痛苦和煩惱在于一個(gè) “執(zhí)”字，若能破“執(zhí)”著之心，人生便將進(jìn)人一個(gè)自由之境。正如作品中少林玄 難大師所言:“這棋局本來糾纏于得失勝敗之中，以致無可破解，虛竹這一著不 著意于生死，更不著意于勝敗，反而堪破了生死，得到解脫?！睂τ谖覀儸F(xiàn)代人來 說，拋開圍棋技術(shù)的真實(shí)和虛構(gòu)，它有著很強(qiáng)的心理啟示意義。
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