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“舞獅”
“舞獅”是古老的民俗活動，最初是驅(qū)崇逐鬼古代行香迎佛隊列中獅子 為前導(dǎo)，亦稱“辟邪”，以近世觀察，“舞獅是民眾農(nóng)閑習(xí)武的煙幕，因?yàn)榉?舞獅差不多都有成群赳赳者執(zhí)刀槍，持棍棒，簇?fù)黼S行……專制時代，聚眾 練武有造反嫌疑的，’獅者師也，舞獅而已’一句話便搪塞過去。舞獅戲所 以在近代成為普遍全國的風(fēng)氣，民風(fēng)愈是強(qiáng)悍的地方，舞獅戲亦愈粗獷，這些現(xiàn)象，全都得到了說明”氣臺灣目前“舞獅”發(fā)達(dá) 的社團(tuán)，往往同時是武術(shù)興盛之地，如彰化永靖國中的 學(xué)生就善舞獅、舞龍、高蹺，同時都是武術(shù)高手，每次 獅陣出行，同時伴有舞刀弄槍的學(xué)生護(hù)衛(wèi)，而伴獅者則 是武藝高超的輪留擔(dān)任。目前臺灣流行的舞獅有四種： 閉口獅（亦稱雞籠獅，臺灣南部最盛）；開口獅（亦稱 策仔獅，臺灣北部流行?？图抑凶歇{亦屬開口獅。）； 醒獅（廣東獅，華僑地區(qū)居多），北方獅（即北京太獅 少獅，華僑地區(qū)及舞臺、電影上表演居多）獅子的舞法， 北部獅團(tuán)以打獅節(jié)為主，南部獅陣以打獅套為主，醒獅
以探青為主，北方獅以技藝、踩球?yàn)橹?，四種會合起來，總共有百種以上 的舞法。
目前臺灣地區(qū)，舞獅是唯一各鄉(xiāng)鎮(zhèn)市都有的民間技藝，最為普遍，海外 華人居區(qū)亦是如此，舞獅可說成為中華民族代表性人體文化，“是民俗技藝 中最具特色者；而且是唯一被國人所信仰而歡迎至往宅來熱鬧、慶祝的表 演，”祥獅獻(xiàn)瑞“反映了中華民族悠久的民俗文化觀。新中國的雜技藝術(shù)和 舞蹈藝術(shù)都吸收了舞獅的優(yōu)秀傳統(tǒng)，雜技的耍獅子還在國際大賽中獲得金 獎。第二屆中國藝術(shù)節(jié)上，湖南懷化地區(qū)的手獅子，實(shí)際是個人的獨(dú)舞，與 武術(shù)的關(guān)系密切，豐富民族體育內(nèi)涵，從民俗傳統(tǒng)中發(fā)掘武術(shù)的新天地，也 是值得我們探討的。
3二、“布馬陣"
“布馬陣”是臺灣近世新興的民俗技藝，它直承古老的竹馬戲?！逗鬂h 書?郭便傳》載："……始至行部，到西河美稷，有兒童數(shù)百，各騎竹馬，道 次迎拜”。陶謙傳的注里也提到：“年十四，猶綴帛為幡，乘馬而戲，邑中兒 童皆隨之?！彼稳嗣显显凇稏|京夢華錄》中記載了北宋都城汴梁和南宋都 城臨安正月“社火”隊中的竹馬就有多種名目：《小兒竹馬》、《踏蹺竹馬》、 《男女竹馬》以及《竹馬兒》等。清初臺灣即有竹馬戲的流傳（見拙著《北 京的跑竹馬與臺灣的竹馬戲》） 這是閩南“竹馬戲”的流裔，以 四旦妝扮，有舞有唱，今日臺灣 的“布馬陣”卻是武術(shù)雜技的技 巧表演為主，扮像與內(nèi)地竹馬 戲殊異，騎馬者為狀元，身穿大 紅袍，牽馬的馬夫是一丑角，整 個演出團(tuán)陣中的靈魂人物，武 技要高，以靈活的身段和夸張的動作，表現(xiàn)其風(fēng)趣、熱鬧，伴以鑼、鼓、跋等打擊樂器，扮狀元和馬夫的 因動作激烈，常在中間換兩人接替，一般“布馬陣”出陣為七人。
近年“布馬陣”的技藝追求越來越高，“空中滾翻”、“耍大旗”等是必 不可少的，有的還插入倒立吃香蕉、開汽水、咬錢幣等雜耍。近年更有高蹺 布馬陣，穿袍披甲、身跨布馬，還要耍弄著大刀長矛，更需要高超的武功。
布馬陣為何要騎白馬著紅袍，傳說宋代某村野漢子，偶然因救皇帝有 功，被賜跨白色御馬游街之榮，然其人不會騎馬，只好扎制馬型，在侍從 護(hù)衛(wèi)下，游街光耀一番，后人仿其事而成布馬陣。野老口碑傳聞，不足為 據(jù)。然而民俗與武術(shù)的結(jié)合，起到鍛煉體魄，娛樂鄉(xiāng)黨的作用確實(shí)是很有 價值的。
三、“跳鼓陣”
因活動時有一人背鼓，眾人圍繞跳踢翻舞，隊形變化萬千，花樣百出， 故稱“跳鼓”。跳鼓陣的來源，可說與武術(shù)大有關(guān)系，據(jù)說鄭成功從荷蘭人 手里收復(fù)祖國寶島臺灣之后，“在臺竭力整軍經(jīng)武、日日練兵，蓄意反清復(fù)
明，于是當(dāng)時各方英雄豪杰均聞風(fēng)來歸。舒展才華，因此集中武林各幫派大 成，以致開搏擊比武盛會……每逢舉行時便有一、二擊鼓者在旁擊鼓助威， 或進(jìn)或退，跟著比武的人而跳躍進(jìn)退……迨施瑯攻臺，滿清領(lǐng)有臺灣，一般 豪杰志不愿事清者，多散居本省各地墾耕，農(nóng)閑無事時”便重演此戲，雖只 跳鼓，但其進(jìn)退中蘊(yùn)涵著無限的青春活力和武術(shù)的威風(fēng)。歷代相傳演變不 少，成為臺灣民俗技藝中重要的一項。
四、“斗牛陣”
角抵戲乃是春秋戰(zhàn)國時代的競技 技藝，今天的臺灣斗牛陣據(jù)說源于浙 江金華，但金華斗牛乃真水牛斗，臺 灣今日之斗牛卻是以藤為骨架、蒙上 黑布制成的牛型，與西藏的耗牛舞倒 有些類似，每斗牛由兩人操作。正如 臺灣學(xué)者吳騰達(dá)先生所說：“斗牛陣 的產(chǎn)生，就是以武術(shù)的基礎(chǔ)，加上一 些布馬陣的身段……斗牛陣主要的表 演重心，是在表現(xiàn)兩斗牛相爭的動作，必須有扎實(shí)的武學(xué)基礎(chǔ)方能勝利”由 此可見臺灣這類民俗技藝中武術(shù)的重要作用。
五、“宋江陣“
據(jù)說來自大陸福建，系師法戚繼光的鴦鴛陣蛻變而成。實(shí)際是清代民間 武術(shù)團(tuán)體的表演，當(dāng)時臺灣村鎮(zhèn)都聘有武師教練青年子弟，以衛(wèi)鄉(xiāng)土?！熬?武的成果，就利用迎神賽會的良機(jī)加以表現(xiàn)出來，一方面激揚(yáng)尚戰(zhàn)精神，一 方面亦可耀示其功夫之高深”。今日臺灣的宋江陣是氣勢最雄偉的以武術(shù)為 基礎(chǔ)的民俗活動，它既有現(xiàn)代民俗文化鮮明特色，又帶有東方人體文化的內(nèi) 涵。每次出陣人數(shù)由36人、50人、72人至108人不等。這種民俗活動既稱宋江陣，以108人為標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字，既應(yīng)《水滸傳》的108星（36天罡和72地煞）又 符合民間傳說的108蛇神轉(zhuǎn)生的神話。 它保留著開場排成圓圈對拜祖師爺?shù)?倫常和為武器貼“平安符”、“凈香”的 人道而又神秘的傳統(tǒng)。又演化出“男子 宋江陣”，“女子宋江陣”、“兒童宋江 陣”等不同品類，增加了現(xiàn)代色彩。
陣法操演有18種：龍吐身、跳四 門、走蛇泅、跳中村、開斧、蛇脫殼、四螺陣、雙套、連環(huán)套、螟蚣陣、排城、破城、跳城、交五花、四梅花、八 卦陣、黃蜂結(jié)果、黃蜂出巢等名目，其中以八卦陣最重要。臺灣鄉(xiāng)土的民族技藝也受到現(xiàn)代生活的沖擊，出現(xiàn)后繼乏人之勢，因此有識之士才號召保留整理，以發(fā)揚(yáng)民族人體文化傳遞的炎黃子孫共通的民族
第八節(jié)喪葬風(fēng)俗中的武術(shù)與舞技
喪葬禮儀是民俗文化的重要內(nèi)容，人生一世，終得歸寂，進(jìn)入永生的境 界，素被生者重視，而中華民族自古至今的喪葬風(fēng)俗中都負(fù)載著豐富的人體 文化的內(nèi)容，武術(shù)與舞蹈，甚至雜技、木偶戲等藝術(shù)，都在喪葬民俗中交融 發(fā)展著，形成東方人體文化獨(dú)特歷程。在一定程度上反映了中國文化的特 色，是文化史學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的研究對象。
“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐夫（肉）”這首被稱為“彈歌”的舞曲歌詞，素 來被文學(xué)史家、舞蹈史家和音樂史家奉為上古時代樂舞的記錄，據(jù)說它產(chǎn)生 于黃帝時代。而這動作節(jié)奏明快的“彈歌”流傳記錄下來，卻是楚國善射者 陳音在向越王勾踐講敘射技之道時披露的?！秴窃奖硌怼泛汀对浇^書》中，都 記錄了這個故事。
“越王欲謀伐吳，范蠡進(jìn)善射者陳音。音，楚人也。越王請音而問曰： '孤聞子善射，道何所生？’音曰：’臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之 孝子。古者，人民樸質(zhì)，饑食禽獸，渴飲霜露，死則裹以白茅，投之中野。 孝子不忍父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕禽獸之害。故歌曰：’斷竹、續(xù) 竹、飛土、逐宋’！此之謂也”。
這首歌雖未見東漢以前的記載，但自古就認(rèn)為是黃帝時代的創(chuàng)作，它是 原始武技的描繪，又是舞蹈的伴唱，說明當(dāng)時的喪儀中，武與舞都是重要悼 念內(nèi)容。
索室毆疫。大喪，先柩及墓，入羅以戈擊 四隅，毆方良”。這位黃金四目的武士，虛 擬的戈擊四隅的表演，堪稱最早的武術(shù)器 械套路表演，至漢代的宮廷“大儺”，更多 了些舞蹈與戲劇色彩，并且把十二神獸的 武舞匯入。
為什么方相氏相入墓毆打驅(qū)趕“方 良”呢，原來這個方良是個專食死者肝腦 的魔怪，又稱罔兩“或”罔象。送殯之日， 以方相氏為前導(dǎo)，入墓又以戈矛向各個角 落擊刺一番的武技表演，保持了很久，而 且有了發(fā)展，費(fèi)秉勛先生在其所著《古代 喪葬樂舞初考》中作很深入的研究。《太平 御覽》五五二引蔡質(zhì)《漢宮儀》說：“陰太 后崩，前有方相及鳳凰車”。晉代左勞的 “方相彳乞彳乞，旌旗翻翻，挽童引歌，白驥鳴?轅”在這一派馬鳴幡舞，挽歌聲聲中，最令人矚目的還是荷戈舞矛的方相氏。
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