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為“勁弩勁節(jié)”。清人朱和羹在《臨池心解》中 說：“執(zhí)筆如槍法，左右、前后、偏鋒、正鋒，必隨勢 轉(zhuǎn)之，一氣貫注，操縱在心?！睍ㄋ囆g(shù)最基本的三要素是用筆、結(jié)體和布白，這 三者都與武藝有相似性，朱和羹之論“執(zhí)筆如槍法”，實 際就是用筆法。蘇東坡曾說：“執(zhí)筆無是法，要以指實 掌虛為主。”此亦是拳家之一論點。指實掌虛才能活腕 運轉(zhuǎn)自如而收縱力，此不只槍法，劍術(shù)亦如是也。結(jié) 體方面王羲之亦有結(jié)合武藝的論敘：“夫以屈腳之法， 彎彎如角弓之張，’鳥'、'焉'’為’、’烏’之類是也； 挽腳之法，如壯臂，’風’、’飛’、’凡’、’氣’之 例是也。行中廓落，如勇士伸鈞，方剛對敵，筋節(jié)拿拳。 勇身精健。”書法結(jié)體藝術(shù)講究充氣溢滿，包世臣對此有灼見， 亦與武藝類比論之：“氣滿則結(jié)體中左右牝牡自無不相 得者，氣滿如大力人精勇拳勢，無心防備，而四面有犯 者，無不應(yīng)之裕如也。”康有為以書法結(jié)體之氣與射箭相比：“射者內(nèi)志 正，外體直，持弓注矢，引滿而后發(fā)。無遠無近，無左 無右，期中的焉。” 布白，或稱章法，在書法理論中是整體藝術(shù)的核 心，最講究嚴整變化而神妙有秩，王羲之、康有為都 將其喻為訓練有素而將帥指揮成竹在胸，裨副配合默 契，而達到變化神奇之妙。今人潘鷹先生在他著的《中 國書法簡論》中說得更為直白：“應(yīng)該將所有的字貫串 來看，一個字譬如一個戰(zhàn)士，一個戰(zhàn)士固然要威猛矯健，一篇字則譬如一支部隊，一支部隊則必須陣容嚴 整，旗幟飛揚?！睍抑苯訌奈湫g(shù)雄姿動勢中獲得藝術(shù)靈感的例子，代不乏人，當然最典型的人物是書道武藝俱精的岳武穆。岳飛可以說是武藝高強、書藝超絕、 忠魂雄魄、千古卓葷的人物。他少年時拜武術(shù)名家周侗為師，學槍舞劍；長 入軍中，又孜孜不倦地攻讀兵書戰(zhàn)策。他比王羲之更進一步的是實戰(zhàn)經(jīng)驗豐 富，因此，他的書法滲透著他的武功和忠魂，其自抒壯懷的《滿江紅》詞， 點畫如電閃雷驚，真?zhèn)€是云龍飛舞。古人評其書曰：“老墨飛動，忠義之氣 炸如”（方岳）；“武穆小楷精妙，絕類顏魯公”（謝肇滯；?“岳忠武書，力斫余地”（康有為）。另一個典型就是張旭，顏魯公曰：“張長史觀孤蓬自屹、 驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得低昂回翔之狀。”（宗曹《書法約言》）這位被稱為唐代書界一絕的草書大師，可謂善參自然造化的智者。從古人評論岳飛書法中可以看到總是與他的品格修養(yǎng)相聯(lián)系，謝氏在論 其小楷之精妙時，稱其“絕類顏魯公”。這種把書藝與人品共論的觀點，正 是中國武術(shù)與書法間又一重要的共通相似之處?！八嚐o德不立”，是武術(shù)家遵 循的學藝守則，也是書法家信守的修養(yǎng)規(guī)范。顏真卿和岳飛，這兩位功業(yè)、 書藝、人品俱全的人物可謂中華民族的優(yōu)秀典范。顏真卿（709 — 785）字清臣，師古五世從孫，唐瑯呀臨沂人。開元進 ,任殿中侍御使，因被楊國忠排斥，出任平原太守。安祿山叛亂，真卿與 從兄采卿起兵抗安，聯(lián)絡(luò)十七郡，言兵20萬，致令安部難過潼關(guān)，后歷任 吏部尚書、太子太師、封魯郡公。德宗時，李希烈叛，年高75歲的古稀老人被派往李營勸降。李希烈逼其背叛，顏正色拒絕，以76歲高齡被李縊死， 謚文忠。工正行書，初學褚遂良，后從張旭得筆法。少孤貧，乏紙筆，以黃 土掃墻學書字。宋歐陽修《六一題跋?唐潮州石記》稱：“公忠義之節(jié)，明若日月，而堅若金石，自可以光后世 傳無窮，不待其書然后不朽。然公所 至，必有遺跡，故今處處有之。唐人 筆跡見于今者，惟公為最多，視其矩 書深刻，或托于山崖，其用意未嘗不 為無窮計也，蓋亦有趣好所樂爾。”宋 代另一位大書法家、文學家蘇東坡在 《東坡題跋?題魯公帖》稱：“觀其書， 有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然。以貌取人，且猶不可， 而況書乎？吾觀顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而已。凜乎若 見其消盧杞而叱希烈，何也？其理與 韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有見其為人邪正之粗云?！敝钡角宕耸Y衡在其《拙存 顏真卿書法《多寶塔》堂題跋》中仍在贊他：“顏魯公忠義大節(jié)，唐代冠冕，故書如端人正士。此 《論坐書》嚴毅之氣凜然在行墨間，當是時豈復存作書之見于胸中，而規(guī)矩 悉合，蓋學力精熟故也?！鳖佌媲渑c岳武穆在他們的墨跡中，不自覺地流露出的凜然正氣、道德精 誠之神魂，令人觀其書，思其人。學其書，既得書藝之美育，又得精神熏陶 之德操，可謂書法藝術(shù)史上的佳話，也是東方藝術(shù)中的身心一元論的體現(xiàn)。 故而朱和羹在《臨池心解》中說：“學書不過一技耳，然立品是第一關(guān)。品 高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓拙，儼然可觀，而 縱橫剛暴，未免流露諸外。故以道德、事功、文章、風節(jié)著者，代不乏人。 論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！睍ㄅc武術(shù)基本范疇的比較觀照，可在更深層次上知兩者會通之深度、 廣度，亦可更深刻地體味漢民族文化心理和特點。一曰“論力”：書法與武術(shù)均強調(diào)力，不管是 一拳一腳還是書法的一點一劃，前者不能“花拳 繡腿”，后者追求“鐵劃銀鉤”。且都強調(diào)力量運用的巧妙，武術(shù)講究地力與人力的借用、合一； 書法講究在提按使轉(zhuǎn)、輕重正側(cè)中表現(xiàn)出筆力的 技巧。當然前者之力既要舒縱自如而克敵，后者之力則要顯出字墨之美來。二曰“論氣”：武術(shù)講究練氣、養(yǎng)氣、用氣、 以意導氣、力從氣出、氣隱力后，氣運力實才是 上乘功夫。書法亦然，元代書法家陳繹在《翰林 要訣》中做過精辟論敘：“喜即氣和而字舒，怒則 氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗, 情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無王畿之之《曹娥碑》 窮?！彼中蜗蟮孛钄⒘藭ㄖ芯殮獾姆N種情況： “清和肅壯，奇麗古澹，互有出入者是氣。窗明幾凈，氣自然清；筆墨不滯, 氣自然和；山水仙隱，氣自然肅；珍怪豪杰，氣自然奇；佳麗園地，氣自然麗；造化上古，氣自然古，幽貞閑適，氣自然澹。八種交相為用，變化 又無窮矣?！币虼藭ǖ纳铣耍彩沁M入由筆墨技巧迄養(yǎng)氣、用氣、練氣的高層次。三曰“論精、骨、神”：習武者講究精、力、氣、骨、神，要像想象中 的龍騰般的神，像仙鶴飛唳般的精，像豹突般的力，像虎躍般的骨，像蛇行 般的氣，交修互練，從而能吞吐抑揚，進退趨避，跌蕩掃擊，達到應(yīng)付自如 的境地。書法亦與此相合，蘇軾《東坡集》中說：“書必有神、氣、骨、肉、 血，五者闕一，不為成書也?！倍鴷ㄖ校瑢αεc精的論述更多。書法塑造 的每一個生命形象（即每一個字）不僅要骨堅、血脈調(diào)和、血肉豐滿，而且 必須是充滿著精、氣、神，是從健全的形質(zhì)而至于奕然的神彩來。缺乏洋溢 的生命力和生動性情抒發(fā)的作品，只可謂泥塑木雕，不可取也。四曰“論虛與實”：武術(shù)與書法對此都有精湛論述。書法不僅把字看做是字，把白，即空白，亦看做是字，因此有“計白當里”論。武術(shù)更把虛實 相生、虛實并進、變化萬端作為要旨。五曰“論剛與柔”：武與書俱重剛?cè)?，剛?cè)岵⑦M，變化莫測是上乘武功 追求的。書法能使軟綿之筆鋒，入木三分，亦講究剛?cè)嶂?。書法家姚孟?在《字學意參》中說，書法要“百練鋼化為繞指柔，柔非弱，剛極而柔”。書 論和武學都闡發(fā)了剛與柔的辯證法。六曰“論動與靜”：武術(shù)是動律鮮明的技藝，動、靜之間，極有韻律。傳 統(tǒng)技法以自然景象和動物形象喻其節(jié)奏，所謂“動如濤，靜如岳，起如猿, 落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快 如風”。這里講究動有韻，靜有勢，動中有靜、靜中有動，動靜融合。書法 藝術(shù)是線條藝術(shù)運動的結(jié)果，表現(xiàn)出韻律節(jié)奏的美妙。七曰“論心與意”，八曰“論合”。這些都是書道和武術(shù)常講的命題?！耙?在筆先”、“以意領(lǐng)氣”、“內(nèi)外三合”諸多言論，一個根本道理就是講精神與 外在形質(zhì)的和諧統(tǒng)一。書法追求的至境和武術(shù)所要達到的上乘功夫，也有一致的地方，所謂大 刃無鋒，大拳無拳，都是這個道理。書法也講究從有法到無法到無窮變化。清人朱履貞在《書學捷要》中 說：“學書未有不從規(guī)矩而入, 亦未有不從規(guī)矩而出，及乎書道 既成，則畫沙、印泥，從心所欲, 無往不通。所謂因荃得魚，得魚忘荃。”武術(shù)亦講究功架端正, 熟練之后默識揣摹從而達到隨 心所欲的境地。高明的拳師和 書法家，都能從自己技藝進入 仙境中獲得一種心靈的凈化、 道德的升華。武與書的養(yǎng)生價 值，除了對其心身調(diào)濟、手經(jīng)運作外，更重要的是心智的修持和道德的修養(yǎng)，心靈健康為體健之根。
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