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學(xué)習(xí)武技的根本目的?學(xué)習(xí)中國武術(shù)技法的根本目的就是:創(chuàng)建一個沒有斗爭、沒有攻守、沒有殺戮、 幸福安康、無憂無慮、豐衣足食的人類大家庭，打造一個沒有剝削、沒有壓迫、沒有 歧視、平等互利、文明禮貌、互敬互愛的大千世界。但令人遺憾的是人為了自己生 存、生活、生發(fā)的所需總是相互斗爭、相互攻守、相互殺戮，更有甚者為了自己的一 己私利、歪理邪說、獸性野欲而濫殺無辜、無惡不作、滅種滅族。事實證明，人類的斗 爭、攻守、殺戮一定程度上要比其他動物還要慘烈、殘忍、殘酷。為此，人類必須修 德、振兵、治氣而教人開化、叫人文明，必須堅決打擊、制裁、專政而讓人覺醒、叫人 明智。那么誰能對超常的恐怖分子、動亂分子、破壞分子實施堅決的打擊、制裁、專 政，自然是武家，武家依托的就是武技、武術(shù)、武學(xué)。這便是止戈之武經(jīng)久不衰的根 本所在。
學(xué)習(xí)武技的根本任務(wù)學(xué)習(xí)中國武術(shù)技法的根本任務(wù)，就是五千年前炎黃子孫的祖宗黃帝所提出的 修德、振兵、治氣。就其實質(zhì)性的根本內(nèi)涵來講，包括制止動戈、運動保健、安邦定 國、格殺獲勝、斗爭底線、文化精髓、哲學(xué)辯證、成人教育等八個方面。但就其實質(zhì)性 的基本內(nèi)涵來講，就成了炎黃子孫一生所必需的修煉。其中,修德為陰是振兵的前 提，振兵為稟是治氣的先決條件，治氣為陽是修德所必需的刺激，是極為典型的三 位一體道氣辨證。修德即炎黃子孫的人道修煉，是指作為中國人所必須具備的道德、禮儀、規(guī)范， 是為人的根本，是圣賢的根基，是仙神(仙神是指為中華民族作出杰出貢獻(xiàn)的偉大 古人)的底蘊(yùn),是做人、做事、做局的大前提。振兵即炎黃子孫所必須樹立的崇尚武術(shù)的堅定信念，是指作為炎黃子孫所必需 應(yīng)該具有的武術(shù)運動、理論、建設(shè)等系統(tǒng)知識的基本打造，是攻守取勝的基礎(chǔ)，是辯 證處世的支撐，是健康建設(shè)的根本,是鍛煉、保健、延年的大前提。中國武家認(rèn)為:“要 生存就必須的獲取生存的所需，要獲取就必須的進(jìn)行斗爭，要斗爭就必須的擁有武 力支撐，否則沒有強(qiáng)大武力支撐的斗爭就等于找死。正因為武是人類斗爭的底線，所 以崇尚武術(shù)、學(xué)練武術(shù)、掌握武術(shù)、應(yīng)用武術(shù)就是天經(jīng)地義的必需”。氣即凈化社會風(fēng)氣，是指炎黃子孫對違背道德、禍害百姓、無惡不作和歪風(fēng) 邪氣、傷風(fēng)敗俗、離心離德以及好壞不分、忠奸不辨、愛憎不明、不講禮儀、不守規(guī) 矩、不遵法律等未成人行為所進(jìn)行的恰到好處的治理、懲治、治療，是中國武家治理 邪惡、專治恐怖、統(tǒng)治社會天職的彰顯，是社會安定的基礎(chǔ)，是社會和諧的根基，是 成長教育的根本,是團(tuán)結(jié)、凝聚、抱團(tuán)的大前提。中國武家認(rèn)為:“人類社會是有情 的，也是無情的，只要遵守人類社會的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、法律法規(guī)那就一定是有 情的，即使一時受委屈，生存發(fā)展、安居樂業(yè)、繁榮昌盛只是遲早的事情。假如踐踏 人類社會的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、法律法規(guī)那就一定是無情的，即使一時猖狂，倒霉、災(zāi)難、滅亡只是遲早的事情。”
學(xué)習(xí)武技根本性的目的任務(wù)學(xué)習(xí)中國武術(shù)技法的根本目的和任務(wù)，綜合地講有九個方面:止戈、立足、生 存、自衛(wèi)、斗爭、攻守、對抗、作戰(zhàn);動作、娛樂、建設(shè)、運動、鍛煉、康復(fù)、保健、延年;安 邦定國;搏打廝殺、攻殺戰(zhàn)守、浴血拼殺中取勝;打造好武這個人類斗爭的底線;文 化精髓的承載和傳遞;斗爭、攻守、對抗、作戰(zhàn)的哲理辨證;成人即讓孩子成為武家 真正意義上的人所必需的教育措施和手段;修德、振兵、治氣，即使每一個中國人都 擁有正人、正己、正道的基本德行，都擁有攻守、娛樂、保健的基本本領(lǐng)，都擁有養(yǎng) 生、導(dǎo)引、健身的基本知識。
武技的基本目的和任務(wù)學(xué)習(xí)中國武術(shù)技法的基本目的和任務(wù)是:基本熟悉武技九技中的每一技和技技 組合以及九技綜合運動、理論、建設(shè)的概況;重點掌握武技的照法、招法、制法和所有 的徒手套路攻守內(nèi)涵、娛樂形式、保健方法以及所有的人體徒手運動規(guī)律，并聯(lián)系攻 守實踐，進(jìn)一步了解武技對武功運動與武藝運動的影響，從而為正確組織武術(shù)技法 教學(xué)、訓(xùn)練、演練以及指導(dǎo)徒手運動實踐、理論升華、建設(shè)實施提供足夠的支撐。在武術(shù)修煉中，假如自己熟悉武術(shù)運動中技與技、技與功、技與藝之間的相互 關(guān)系，能夠徹底了解踢技與其他技法之間運動動作變化的特征以及其對完成功藝 運動動作的影響;假如能夠高清打技運化與攻擊、守護(hù)、防衛(wèi)之間的關(guān)系，運動負(fù)荷 與攻擊、守護(hù)、防衛(wèi)之間的關(guān)系，技法與技能、技巧、技術(shù)之間的關(guān)系;假如能夠理解 調(diào)和運動動作的結(jié)構(gòu)、調(diào)整運動動作規(guī)律的理論依據(jù)和武技運動對自己筋、骨、皮 的影響以及武技修煉對五臟六腑生理功能的影響；假如能夠把武術(shù)技法還原為武 術(shù)功夫、上升為武術(shù)藝法的話,那對自己一生中的身體鍛煉、自衛(wèi)反擊、攻殺戰(zhàn)守、 防病治病、養(yǎng)生保健、延年益壽都具有難以估量促進(jìn)作用。這不僅奠定了自己一生 奮斗所必需的、堅實的、長壽的身心基礎(chǔ)，還為自己的學(xué)習(xí)、工作、科研打造了人文 性的平臺，更為自己了解中國武術(shù)、武學(xué)、武哲、文化的打造了堅實的基礎(chǔ)。
武技目的任務(wù)實現(xiàn)的基本原則武術(shù)技法目的任務(wù)的實現(xiàn)，與其他功技藝一樣,都擁有九大基本原則，即一情、 二理、三法、四賴、五混、六潑、七動、八武、九絕,俗稱武技目的任務(wù)實現(xiàn)的九大深淺 把持。中國武家認(rèn)為:“但凡運武，必分?jǐn)澄?知命令，識火候，明分寸,掌尺度，握深 淺，乃缺一不可?！边€講:“深淺者,一講情，二講理,三講法，四耍賴，五?；欤?， 七動手，八動武，九動絕，萬不可輕舉妄動，萬不可墨守成規(guī)，萬不可大亂章法?！币?就是說，中國武家在執(zhí)行命令時必須按令行事，但在一般的目的和任務(wù)面前，必須 要有明確的深淺度量，即從講三情(親情、愛情、恩情)開始,然后再講道理，講法律， 爾后再耍賴，?；?，耍潑，最后才動手打,動武斗，動絕殺。在現(xiàn)實的攻守斗爭中，必須遵守一般攻守的用技程序，即一拿、二摔、三打、四 踢、五搏、六撕。一般在用技之前,必須首先考慮好用技的得失，其次要考慮好攜帶 人質(zhì)撤離的方法和路線，其三必須考慮好對手在攻守區(qū)域的所有布控，方可在萬般 無奈情況下迅捷采取既定的攻守行動。第九節(jié)武技的特點中國武術(shù)技法是以人的四肢為運化，以人的中軸為中心，以人的智慧、謀略、計 策為前提，以人的身心為依托，以人的勁、力、能為動力，以徒手功夫、徒手手段、徒 手技巧、徒手方法為素材，以徒手攻守的照、招、制、套為紐帶，以攻守九衛(wèi)為武器， 以對手的穴位、營的、局部為目標(biāo)所開展的人與人的搏打廝殺、攻殺戰(zhàn)守、浴血拼 殺。這是人類最古老、最原始、最根本的攻守對抗、娛樂模仿、康復(fù)保健、運動鍛煉、 益壽延年，是人類集運動、理論、建設(shè)為一體的文化、技術(shù)、知識積累。其以攻守、對 抗、作戰(zhàn)為核心，以基礎(chǔ)理論、攻守理論、經(jīng)穴理論為基礎(chǔ)，以身體建設(shè)、道德建設(shè)、 能力建設(shè)為目的，是人類極為難得的寶貴財富，是炎黃子孫發(fā)展的根本，是中國文 化發(fā)展的平臺，是中華文明發(fā)展的根本動力，是其他任何體育運動項目所根本無法 相提并論的,從而區(qū)別于其他任何的運動項目。
武術(shù)技法的基礎(chǔ)特性武術(shù)技法最初作為人類行為的基本動作，與古代人類的生命活動、生存斗爭、 生活攻守和炎黃子孫的生產(chǎn)勞動、資料爭奪、軍事沖突是緊密相連的。其攻擊、守 衛(wèi)、防護(hù)的特性是顯而易見的。從武術(shù)技法的實質(zhì)來講,其目的就在于有準(zhǔn)備、有訓(xùn) 練、有目的、有計劃、有考量的進(jìn)攻、退守、預(yù)防、逃跑、躲閃、回避以及游擊、迂回、穿 插性的克敵制勝。從武術(shù)技法的戰(zhàn)略層面來講，它常常以最有效的連續(xù)攻擊，迫使 對方散失反抗能力；常常以數(shù)倍于敵的有生力量攻擊對手，迫使對方只有招架之 功，沒有還手之力而敗北;常常以最精湛的招法攻擊，使對手的肢節(jié)、軀干、要穴受 擊而散失作戰(zhàn)能力。這些科學(xué)有效的連續(xù)攻擊，至今仍是人與人徒手搏打廝殺、攻 殺戰(zhàn)守、浴血拼殺中取勝獲勝的基本保障。
武術(shù)技法的辯證特點武術(shù)技法的辯證特點與其發(fā)展的歷史淵源是密不可分的。辯證是炎黃子孫立 于不敗的最高智慧，是中國文化的精髓，是中華文明的法寶，是人類高于其他動物的 關(guān)鍵。中國武技、武術(shù)、武學(xué)中的辨證是豐富多彩，是中國武哲的精髓，是中國武術(shù)攻 守理論所涵蓋重要內(nèi)容之一。其最為精到的有八，即剛?cè)徂q證、虛實辯證、動靜辯證、疾徐辯證、攻守辯證、進(jìn)退辯證、表里辯證、內(nèi)外辯證。就內(nèi)外辯證而言，其內(nèi)主要是指武術(shù)技法運動的內(nèi)功支撐，由臟、腑、府(奇恒 之腑）和心思(上丹田）、心志（中丹田）、心力（下丹田）活動以及精、氣、神、血、液、 汗、水等的內(nèi)在運行。其外是指筋、骨、皮和覺、感、知以及力量、速度、靈敏、耐力、柔 韌、輕、重等的外在活動。中國武術(shù)功夫修煉的內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?、心衛(wèi)相應(yīng)就是 武術(shù)內(nèi)功與外功修煉所彰顯的辯證特點，是典型的陰陽辨證,是通過技法的運動來 得以體現(xiàn)的。古往今來，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”一直都是中國武家各門各派練 功的基本準(zhǔn)則。此外，武術(shù)徒手套路在技術(shù)上往往要求，必須把內(nèi)在的精氣神與外部的形體勢 必須緊密聯(lián)系、相得益彰、一氣相合，必須做到心動形隨、形斷意連、勢斷氣連。其手 眼身法步必須與精神氣力功相互辨證來共同完成武術(shù)運動動作的目的和任務(wù)。這 些特點都反映了中國武術(shù)技法作為武功武技的中間環(huán)節(jié),在長期的武術(shù)演進(jìn)中，催 生了中國古代的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)，反過來又指導(dǎo)著武術(shù)的發(fā)展，最終形成了獨具民 族風(fēng)格的練技方法和運技形式。
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