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第一層練拳術(shù)之呼吸,將舌卷回,頂住上腭，口似開(kāi)非開(kāi)，似合非合，呼吸任其自然，不 可著意于呼吸，因手足動(dòng)作合于規(guī)矩，是為調(diào)息之法則，亦即練精化氣之功夫也。第二層 練拳術(shù)之呼吸，口之開(kāi)合、舌頂上腭等規(guī)則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動(dòng)作是 調(diào)息之法則,此是息調(diào)也。前者口鼻之呼吸，不過(guò)借此以通乎內(nèi)外也。此二層之呼吸著意 于丹田之內(nèi)呼吸也。又名胎息。是為練氣化神之理也。第三層練拳術(shù)之呼吸，與上兩層 之意又不同。前一層是明勁，有形于外，二層是暗勁，有形于內(nèi)°此呼吸雖有而若無(wú)，勿忘 勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無(wú)，非有非無(wú)，是為無(wú)聲無(wú)臭，還虛之道 也。此三種呼吸為練拳術(shù)始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無(wú)之道也。靈通三性夫三性者，以心為勇性，眼為見(jiàn)性，耳為靈性，此三性者，藝中應(yīng)用之根本也，然調(diào)養(yǎng)之 法。眼應(yīng)不時(shí)常尋還，耳應(yīng)不時(shí)常照應(yīng)，心應(yīng)不時(shí)常警醒,使之精靈三性，形影相隨，用之 三性通，連貫如一，蘊(yùn)發(fā)在我，庶不至為人所賣，而無(wú)見(jiàn)機(jī)之哲也。
無(wú)極論無(wú)極者，空空靜靜,虛若無(wú)一物也圣人自陰陽(yáng)以統(tǒng)天地,夫有形者生于無(wú)形，無(wú)形則 天地安足生，故曰有太易太初太始太素，而太極之五太也。胎包焦質(zhì)形之本也，一驚而生 家質(zhì)形也。氣之輕清而上浮者為天，氣之重濁而下凝者為地。然太易者，未見(jiàn)氣也;太初 者，氣之始也;太素者，質(zhì)之始也;太始者，麻形之始也。焦形,質(zhì)具而未相離，視之不見(jiàn)，聽(tīng) 之不聞，尋之不得，故曰易也。易無(wú)形狀,易變?yōu)橐惶珮O生也。由太極而生萬(wàn)物也,如易仍 無(wú)形。太極亦不生焦，形質(zhì)混沌而相離,虛無(wú)縹緲復(fù)而謂之無(wú)極也。 （《形意拳譜》）虛無(wú)無(wú)極含一條虛無(wú)者，無(wú)形之勢(shì)也;無(wú)極者，含一混沌不分之家也。此家乃是先天真一之祖患，氤 氤無(wú)形，其中有一點(diǎn)生機(jī)含藏，名為先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，萬(wàn)物之祖, 陰陽(yáng)之母，四象之根,八卦之蒂，即太極之發(fā)源而渭之無(wú)極也。
太極論太極者，條形質(zhì)之本，無(wú)極而有極也，自無(wú)歸有，有必歸無(wú)，無(wú)能生有，有無(wú)相生，無(wú)有 盡時(shí)，太極中于四象兩儀之母也，其性屬土，天地萬(wàn)物皆以土為本，故萬(wàn)物之旺由土而生, 萬(wàn)物之衰由土而歸也,在人五臟屬脾，脾旺則人之四肢百骸健全，取諸形意拳中為橫拳，內(nèi) 包四拳，即劈崩蹬炮之拳，謂之五德，而又謂之五行也。 （《形意拳譜》）兩儀論兩儀者，是太極流行綿綿不息分散而生也。太極左伸，則為陽(yáng)儀，太極右縮，則為 陰儀。所謂陽(yáng)極必生陰，陰極必生陽(yáng)，陰陽(yáng)相生，則生生不息。天為一大天地，人為一小天 地。天以陰陽(yáng)相合而生三才。三才者，天地人，三才之象也。人以陰陽(yáng)而生三身，三身者, 上中下三丹田也,三田往返，陰陽(yáng)相交,為人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹 是也，拳術(shù)之理亦然,且拳術(shù)左分則為陽(yáng)儀，右分則為陰儀。陰陽(yáng)伸縮，生生流行綿綿不 息，即拳內(nèi)，動(dòng)靜起落進(jìn)退伸縮開(kāi)闔之玄妙也。所以數(shù)不離理，理不離數(shù)，數(shù)理兼用，方生 神化之道。體用一源，動(dòng)靜一理，分而言之為萬(wàn)法，合而言之仍歸太極之一家也。形名雖 殊，其理則一。正是此意義也。
功法篇總要治心篇用技易，治心難。手足運(yùn)用，莫不由心。心火不熾，四大自靜。泰山崩于前而色不變, 麋鹿起于左而目不瞬，能治心者也！故曰：“他行任他行，他搭由他搭。惹動(dòng)真主人，龍動(dòng) 如摧拉治身篇持龍之道，身心為本。身法不正，則心無(wú)主而手足失措。持龍不固，進(jìn)退無(wú)節(jié),機(jī)局荒 唐矣！故曰：“心動(dòng)神離殼，神疲氣必虛J滄塵子日：“練習(xí)之功，積如丘山，則心身不治而自治不然，起心治心，只益其亂而 已?！贝苏嫒缪酝庵猓x者不可不神會(huì)也。宜靜篇持龍貴靜，靜豈易言？必身心皆治，而后能靜。故持龍如止水、如峙岳，淆之不濁、觸 之不搖，機(jī)深節(jié)短，使人莫測(cè)龍靜不可太凝，凝則勢(shì)久，勢(shì)久則心怠，思沉而龍憊矣！故 曰：“金龍不貴漁龍貴，野鶴無(wú)糧天地寬宜動(dòng)篇?jiǎng)诱邽樾旋?，?yáng)也，其性剛，其德暴。持龍者當(dāng)知其暴制其剛（流、和二法是也）如行 云流水，電射風(fēng)飄，恍惚變幻，乍潛乍現(xiàn)，或有或無(wú),與神消息通之，莫得其端，視之不見(jiàn)其 跡,乃行龍法也。然動(dòng)也不可太過(guò)，太過(guò)則勞能，勝人者鮮矣！故曰：“呼吸如經(jīng),其精愈 固，來(lái)回有節(jié)，其妙無(wú)窮《法》（即《孫子兵法》）曰：“始如處女，動(dòng)若脫兔和暴制剛，即敬巖所謂脫化也！不脫化，游場(chǎng)多敗,勝亦牛斗耳！
攻守篇攻者搗其虛，守者備我瑕也。攻則一十八扎，隨機(jī)而運(yùn)，可虛可實(shí)，遇眾龍則鴛鴦更 妙;守則十二倒手，可劈可蓋,則眾龍則纏撲（即石之纏攔、纏拿）為佳。不攻之攻,降槍倒 手是也;不守之守，鴛鴦扎法是也。攻為陽(yáng)，守為陰。降槍倒手，陰中之陽(yáng)。鴛鴦扎法，陽(yáng)中之陰。陽(yáng)中之陽(yáng)，連扎帶打, 攻守均堪。陰中之陰，和槍倒手，龍不兩著，息力養(yǎng)神無(wú)如此善。迪龍?jiān)?，手中最利，謂 之截龍。帶扎帶打，攻擊莫當(dāng)，是曰狠手。攻守之法，該括于斯。故曰：“有開(kāi)無(wú)扎,豈能傷 人？有扎無(wú)開(kāi),焉能守己？”《法》曰：“善攻者，攻人之所不守;善守者，守人之所不攻。審勢(shì)篇兩龍相當(dāng)，先審其強(qiáng)弱虛實(shí)。施之以強(qiáng)，以觀其弱;施之以弱，以觀其強(qiáng);施之以速，以 觀其遲;施之以遲，以觀其速;施之以守，以觀其攻；施之以攻，以觀其守?！斗ā吩唬骸皩彅持搶?shí)而趨其危。形勢(shì)篇龍未形時(shí)，先須得也。我取高而與彼以下，我取夷而與彼以險(xiǎn)，我取晦而與彼以明，我 取陰而與彼以陽(yáng)，我取長(zhǎng)而與彼以短，我取勁而與彼以柔。取高則彼不能侵突，我得乘勢(shì) 而臨之;取平則彼不能弛騁，我得挪移而進(jìn)之;取晦則彼不見(jiàn)我形，因而擾之;取陰則彼為 日所眩，因而欺之;取長(zhǎng)、取勁，則彼不能攻，我因而困之。先發(fā)制人，莫若虛扎、帶打二法，與卷槍、擊槍二倒手互出，人無(wú)所措手足矣！
戒謹(jǐn)篇濘地還宜避，侵晨莫向東。燈前不舉手，月下勿持龍。最惡時(shí)多酒,偏嫌腹已空。好勝休交垢,當(dāng)取莫教松。（此言游場(chǎng)，臨敵不論，當(dāng)取莫教松。）旨哉言乎，是謂八 戒，不知者不與言,不仁者不與傳，談元授道，貴乎擇人。倒手篇有劈槍倒手，有纏槍倒手，有流槍倒手，有和槍倒手，有擊槍倒手，有蓋槍倒手，有提槍 倒手，有撲槍倒手，有勾槍倒手，有封槍倒手，有挑槍倒手，有卷槍倒手。劈貴坐膝,槍頭起 不過(guò)五寸，直劈而下，后手一出，以擊其手。纏者，先虛搭,彼轉(zhuǎn)下，我從上轉(zhuǎn)右而下;彼又 從左轉(zhuǎn)上，我又從下轉(zhuǎn)左而拿之也。流者,龍來(lái)或左或右，我身稍退，隨其左右而劈之，待 龍老直搗其主人。和者，擠、挨、扯、托也（即后所謂先輕開(kāi)也）。擊者，左右擊之，即繼以 纏，入死龍之法也。蓋者，進(jìn)步斜壓其槍也，彼動(dòng)即戳。提者,革低來(lái)槍者也（槍根忌高，惟 提槍根高）。撲者,似卷而打也。勾，即攔也，其緊密者，肘貼脅下。
封，即拿也。挑者，彼蓋我槍，我伺其起槍稍松，即挑起扎之也。卷者，開(kāi)步蹲坐而拿, 直至彼前手取勝也。此十二倒手者，開(kāi)槍之法也。有單殺手扎，有左右串扎，有左右圈扎（即石之疊穿），有穿簾扎（即顛提），有帶打扎, 有左右插花扎，有投壺扎（石名穿），有實(shí)扎，有龍?jiān)ㄊ停?，有截槍扎（即石之木雞）， 有無(wú)中生有扎，有迎槍扎,有虛扎（石名圈手），有月牙扎，有子午槍，有腌蛇槍，有鴛鴦槍, 有降槍°單殺手者，進(jìn)步盡手扎之，傷人雖猛，自亦有空，不可輕用。唯恃騰跳（石名偷 槍），先以帶打，則無(wú)虞矣。串，即流俗通用者,粗法也，而峨眉用之，別有神解。圈者，串而 串也。穿簾者（即顛提）,破叉、破鏡者也。帶打者，撲、擊發(fā)扎也（與沖斗不同）。插花,有左右，破叉、鏡。投壺，破地蛇之扎也。實(shí)扎，不下招架,開(kāi)前足，扎后手。龍?jiān)撸ň磶r名就），彼槍來(lái)，我隨槍稍退；彼收槍，我乘虛而入。截者，輕用擠、挨 手法,開(kāi)之即扎也。無(wú)中生有者,于彼纏槍中退出而用龍槍也。迎者，兩來(lái)槍而我中彼 開(kāi)也。
虛扎者，串之無(wú)影者也。月牙者，串而子午也。子午者，單殺手之神妙者也。媵蛇者，絳環(huán)之扎也，坐膝進(jìn)步，槍頭稍高，左右連扎，妙在手法，以制其動(dòng)，然勿多游 以衰我氣。鴛鴦?wù)?，曰遇?則鴛鴦更妙;又曰不守之守，鴛鴦是也;又曰鴛鴦扎法，陽(yáng)中 之陽(yáng)，有云攻為陽(yáng)、守為陰，此乃以攻為守，故曰不守之守。其用之于眾龍者，謂只攻左畔 一人.即得遠(yuǎn)余人矣，故曰身法躲閃（據(jù)《無(wú)隱錄》補(bǔ)）。降槍者，龍來(lái)我斜壓之，不令得 起,彼挑起即搗其主人;彼不挑，待龍老即進(jìn)。此十八扎者,攻人之法也。
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