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背北朝南，雙盤打坐。不能雙盤的，也可以單盤。右腿在左腿上，雙手扶住膝蓋，手心 與膝蓋相合。然后閉目，舌頂上膛，進(jìn)行冥想：首先，冥想自己的喉嚨是個(gè)五角形的窗口。當(dāng)吸氣時(shí),宇宙中所有紅光的物質(zhì)全沖 進(jìn)窗口，結(jié)成一顆又紅、又熱、又大的丹。呼氣時(shí)，這一丹往上走到印堂穴。冥想這一丹把 天目燒開，使天目發(fā)賬、發(fā)熱，并使印堂穴開了一個(gè)圓形的窗口。隨丹的上升內(nèi)視自己的 喉嚨、頭骨。如此六十四次。然后，冥想自己的膻中穴是個(gè)六角形的窗口。余外冥想如上。在丹上升時(shí)，同時(shí)要 內(nèi)視自己的胸腔、喉嚨、頭骨°如此六十四次。然后，冥想自己的肚臍是個(gè)半月形的窗口。余外冥想如上。在丹上升時(shí)，同時(shí)要內(nèi) 視自己的臟器、胸腔、喉嚨、頭骨。如此六十四次。然后，冥想自己的性器是個(gè)蓮花形的窗口。余外冥想如上。在丹上升時(shí)，同時(shí)要內(nèi) 視自己的胯骨、臟器、喉嚨、頭骨。如此六十四次。然后，冥想自己的長強(qiáng)穴是個(gè)三角形的窗口。余外冥想如上。在丹上升時(shí)，同時(shí)要 內(nèi)視自己的脊柱、肩胛骨、喉嚨、頭骨。如此六十四次。然后收功。
幾點(diǎn)常識(shí)性要求：丹上升的速度要慢，內(nèi)視也要慢。如果你想象不出宇宙中所有紅光的物質(zhì)全沖進(jìn)窗口的話，也可以改成:想象天上的 太陽來到窗口，變成一顆又紅、又熱、又大的丹。澤蕩功背北朝南，雙盤打坐。不能雙盤的，也可以單盤。右腿在左腿上。雙手合十立于 胸前。然后閉目，舌頂上膛，進(jìn)行冥想：首先，任意選四個(gè)字。如“阿彌陀佛、一二三四、如是我聞……”可依其個(gè)人喜好而 定。筆者在修持時(shí)選用的字有等。選定四個(gè)字后，分配如下:念第一個(gè)字時(shí)，想著肚臍;念第二個(gè)字時(shí)，想著膻中穴;念 第三個(gè)字時(shí)，想著喉嚨；念第四個(gè)字時(shí)，想著印堂穴。一邊念，一邊內(nèi)視天目中出現(xiàn)的 圖像。念時(shí)聲音要慢、悠、輕、均、細(xì),從丹田發(fā)出。收功時(shí)，把手放下即可。幾點(diǎn)常識(shí)性要求：選定的四個(gè)字不應(yīng)讓別的修持者知道。念動(dòng)時(shí)以自己能聽到為主。其它一切,如雷擊功的常識(shí)性要求。
剛?cè)崛斯Ψㄈ嵝g(shù)雖小道，精而言之,亦如佛釋有上中下乘之別。三乘維何？即剛?cè)嶙兓叨?已。其宗派法門，千差萬異。雖各有其專家獨(dú)造之功，而剛?cè)嶙兓顪\，即上中下所由 判焉。上乘者，運(yùn)柔而成剛，及其至也，不剛不柔，亦剛亦柔，如猝然臨敵，隨機(jī)而動(dòng)，變化 無方。指似柔也，遇之則剛?cè)艚疱F;身似呆也，變之則捷若猿兔。敵之遇此，其受傷也，不 知其何以傷;其傾跌也，不知其何以傾跌。神龍?zhí)斐C，莫測(cè)端倪。此技之神者矣但柔而 成剛一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技術(shù)也。所謂中乘者何？即別于上乘之謂也。其故因?qū)W者初學(xué)時(shí)，走入旁門，未蒙名師之傳授 指點(diǎn),流于強(qiáng)使氣力，剛?cè)釤o相濟(jì)互用之效?；蛴盟幜蛎土Φ?強(qiáng)練手掌臂腿之專技,不 辭痛楚，朝夕沖搗蠻習(xí)，遂至周身一部分之筋肉氣血，由活動(dòng)而變?yōu)閳?jiān)凝死壞，致受他種之 病害。其與人搏也，尋常人睹其形狀，則或生畏懼之心，而不敢與較，若遇上乘名家，則以 柔術(shù)克之，雖剛亦何所用？俗諺云：“泰山雖重，其如壓不著我何? ”此剛多柔少，所以非上 乘也。
術(shù)以柔為貴。至于專使氣力，蠻野粗劣，出手不知師法,動(dòng)步全無楷則，既昧于呼吸運(yùn) 使之精，復(fù)不解剛?cè)崽搶?shí)之妙，乃以兩臂血?dú)庵?，?xí)于一拳半腿之方，遂自命個(gè)中專家， 此下乘之拳技，不得混以柔術(shù)稱之。學(xué)者所宜明辨也。中乘之術(shù)，不過偏于剛多柔少之弊，然尚有師法派流，變而求之,不難超人于上乘之境 界。惟下乘者，無名師益友之指授，日從于插沙注鄉(xiāng)鄙之拳師教人用木桶盛沙使緊，每日 以手指頻頻插之，使指尖硬于鐵石：打椿（注：即用圓木一段，釘人于地中），每日朝夕用足 左右打之,初淺而次第加深,如能打翻入地二三尺之椿,則足所擊.遇之必傷折此拳師教 人練習(xí)足力之法。當(dāng)時(shí)潮州嘉應(yīng)肇慶等處，多愛習(xí)之。振釘注敲釘于板壁中，每日用手指 振之,以能拔出最深之釘為功效。如與人斗，指力到處，皮膚為之破裂。此亦西江派所最 愛練習(xí)者也。磨掌（注:磨掌之法），每日將掌邊向棹緣幾側(cè)等處頻頻擦磨至皮外老結(jié)堅(jiān)凝 時(shí),再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，總以掌緣堅(jiān)皮高起，剛硬如鐵為止。故遇其掌骨斫 落，無異金石之器也。之事，究其所到，不過與全未練習(xí)之人遇，則頗堪恐怖，如一旦逢柔 術(shù)名家，鮮有不敗者矣。從此觀之，斯道以剛?cè)嶙兓⒛苓_(dá)于極品者為上乘；剛多柔少，謹(jǐn) 守師法者為中乘，至于一拳一技之微，有剛而無柔，專從事于血?dú)庵秸?于斯為下矣。嗟 爾后學(xué)，可不鑒之諸！ （《少林拳術(shù)秘訣》）
心法五要說術(shù)既有剛?cè)嶂?，而利害亦隨剛?cè)岫嗌?須識(shí)之于始,慎之于初,而后可無傷身意外 之患。此剛?cè)嶂g(shù)所宜擇,五要之說所由生焉。（一）初練習(xí)時(shí)要漸進(jìn)不可猛進(jìn)大凡未經(jīng)練習(xí)之人,或已練習(xí)而因故輟棄太久者，其周身之脈絡(luò)筋骨，不甚靈活，倘遽 爾用力過猛，輕則筋脈有張弛之痛苦，重則臟腑起震裂之大患。數(shù)十年來,士大夫皆以練 習(xí)柔術(shù)為規(guī)誡,蓋因少年愛習(xí)此道者,多罹殘疾夭折之害。推求其故，實(shí)由于不知用力漸 進(jìn)之方，而又好逞血?dú)舛凡?且以不遇名人，從事于下乘拳技，其受害大可驚嘆。定性 禪師謂此為長生之術(shù)，今練習(xí)者竟與斯相背戾，此所謂采術(shù)不良。豈斯道之咎也哉！（二）既得方術(shù),要以恒心赴之,勤勉持之,不可中道停輟,萬事皆須有恒,而柔術(shù)為尤 要。吾見與人談及此道，愛之者十常七八,惟能始終不懈，達(dá)于成功之境者,千百中難得一 人。皆因無恒心所致。大可嘆息也。此道能朝夜孜孜不輟，則三年小成，十年大成，獲畢 生之益，無一朝之患；既保一身,兼可扶危救弱,而長生視息，猶其余事者也。
練習(xí)時(shí)要節(jié)戒色欲與狂飲人身之氣血，未鍛煉則虛浮而無力，既鍛煉則靈活而易動(dòng)，倘于斯時(shí)不知節(jié)制慎守，則 全副精華，必至若決江河，一潰而不可復(fù)收,反不若不練習(xí)者之為佳也。然此乃人生之大 防，不僅為此道所宜然少年諸生，皆宜謹(jǐn)守先圣之古訓(xùn)I,而終身行之。（四）已成功時(shí)要靜氣凝神，涵養(yǎng)謹(jǐn)慎,不可有恃術(shù)凌人與好勇斗狠之事。吾宗之練 習(xí)此術(shù)，乃有深仇隱痛存于其間。念故國河山，已墮披發(fā)為奴之劫，恐筋骨廢弛，勉奮雞鳴 舞劍之心，東海可移，此恨難消！磨精練骨，留以有待。故吾人夙夜孜孜于此。非一人一 家之微。假使天不亡漢，成功終有其時(shí)。宜默識(shí)此意不可懷一毫凌侮他人之心。為吾宗 之罪人也。戒之戒之（五）外出游行時(shí)，要謹(jǐn)遵宗法，皈依十戒。注其戒約詳后章傳授他人，亦宜以此誥 勉之。吾宗術(shù)法，雖創(chuàng)始于達(dá)摩禪師，而推闡變化而臻厥大成者，則以圓性禪師（注:生于晚 明），別創(chuàng)擊劍術(shù)及十戒約規(guī)。為首屈一指。至明末諸老，避難南來,更欲以此為磨碧筋骨 之具，斯道乃重放光明。其開始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背國仇之意。不知 者只以為是開手作禮式也。地盆則以踏入中宮,亦為不忘中國之意。凡在外如遇敵人，欲 搏斗，則先退三步,再進(jìn)一步半，此為踏入中宮，再舉手如第一式，若敵人系同宗派,則停手 不交。此為少林最要之宗法。違之則犯大不敬。同人必有以滅除之。十戒之約，始于圓性禪祖，后經(jīng)痛禪上人稍為增易，明不忘祖國也。
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