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我國的戲曲表演格外注意“神的眉宇之間”，行家們說“一身之 戲在于臉，一臉之戲在于眼”，總結(jié)出看、見、瞧、觀、瞥、瞟、渺、 睨、盼、眺、瞪、瞅等眼法，用以表現(xiàn)不同的心理活動和個性特征。
形神兼?zhèn)涞奈湫g(shù)套路運動，對眼神的強調(diào)，并不亞于上述所列， 長期以來在套路演練中是很注重眼法的。“手、眼、身法、步、精神、 氣、力、功”八法中，眼法便為其中之一?！叭屏餍茄鬯齐姟?，就是 說在流星般敏捷快速的擊拳飛腿之中要伴以風(fēng)掣電閃般的眼神。就 是“精神” 一法，也離不開眼神的表達，拳家們說:“心一動則眸子傳 之，莫之或爽?！?br />
然而，武術(shù)畢竟是體育運動，在眼法上有自己的法則和要求： 其一，“眼隨手動”。拳諺中說:“眼睛當隨主要之后運行，不可旁觀， 旁視則神散，志亦不專?！本毼湟笫旨惭劭欤冋凶邉萦诙溉婚g， “手、眼、身法、步”須緊密醞釀，兩目雖左盼右顧卻須臾不離身手。 它與舞蹈中的“凝停善睞”，戲曲表演的“縹緲”、“端睨”是迥然不 同的。
其二，“目隨勢注”。在迅疾善變的演練中，每略停一勢，眼便與 身形定，“動迅靜定”，亮相干脆利落，恐怕與戲曲中待到鑼鼓點“八 大——倉”再轉(zhuǎn)頭亮相的風(fēng)格絕然不同。定勢中要求“目前平視， 光兼四射”，一則表現(xiàn)出軒昂的氣宇，旺盛的斗志，和懾人神魄的氣 概；二則顯示出“靜中含動”，勢雖停而氣不斷，如箭在弦上的強弩 之態(tài)。諸如藝術(shù)表演中“眼珠骨碌一轉(zhuǎn)，又生一計”的靈態(tài)，和“暗 送秋波”的媚態(tài)，在武術(shù)中是絕然不可的。
其三，“意發(fā)神傳”。武術(shù)演練中用眼睛傳神，靠酬牙瞪眼、怒目
橫眉是不行的，唐朝西域舞蹈中“揚眉”、“騰目”雖然符合人物性格 塑造的需要，但武術(shù)表演不存在像舞蹈、戲曲那樣隨著情節(jié)的演進 來表現(xiàn)人物性格。將武術(shù)置于美學(xué)的范疇來說，眼神只能泛泛地體 現(xiàn)一種堅韌、頑強、勇敢、機敏的文學(xué)性格美，而不能肆意規(guī)定具體 的個性情態(tài)。“傳其神，必用其心”，要把武術(shù)眼神運用好，心中要有 戰(zhàn)斗意念和搏擊氣勢，猶同蔡龍云先生說的:“心中怒氣似奔騰的嘉 陵江水，含而不露?！币簿褪钦f要把自己擺進一個戰(zhàn)斗的場合中，一 攻一防，一招一勢都要心動形隨。
“曲盡回身去，層波猶注入"，武術(shù)眼法雖與舞蹈眼法不同，但 這種令人心蕩神怡的效果，則是武術(shù)表演中應(yīng)該刻意追求的。筆者 認為，武術(shù)表演可以從各種表演藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，但不可與其他門 類混淆，切忌“東施效顰”。
■ 比賽場邊的隨想 黃筌改畫和套路編排
“緊密聯(lián)系，觸類旁通”，被稱為藝術(shù)的誓言。黃筌? 改畫的故事頗引人沉思。黃筌是五代時期的著名大畫家。西蜀后主 王衍十分欣賞唐代大畫家吳道子的“鐘雄力”，但卻不滿意畫中鐘帽 用食指去抉小鬼的眼睛，認為這樣抉無力，于是便詔黃入殿，要他仿 照吳道子的鐘雄圖改畫一幅，只要求改為用拇指去抉小鬼的眼睛。 數(shù)日之后，黃筌將畫給王看，發(fā)現(xiàn)畫雖改為用拇指，但同時全身的 姿勢也變了樣。王極為不滿。責(zé)問為何違抗命令？黃筌卻從容地答 道:“吳道子所畫的鐘靖，眼神、意向全在食指上，現(xiàn)在我所畫的，眼 神和意向全在拇指上?！斑@就是說，一個指頭的動作和全身各部位都 有著密切的關(guān)系。
這段故事反映了事物的整體性和各部分聯(lián)系的有機性。如若 將一幅畫比作一個武術(shù)套路的話，動作與動作之間、一個動作與整 體之間也有很強的內(nèi)在聯(lián)系，這就是常說的“引一發(fā)而動全局”的 道理。優(yōu)秀運動員的成功在于根據(jù)自己的特點和技術(shù)風(fēng)格來練就套 路，如果不加消化地擷取他人動作，缺乏創(chuàng)造精神，是不會有上乘之 作的。
近年來套路運動技術(shù)發(fā)展較快，令人欣慰，但是也出現(xiàn)了一些 美中不足之處。比如有些運動員在編創(chuàng)自選套路和發(fā)展傳統(tǒng)套路 中，不太講究套路的整體性，忽略了動作結(jié)構(gòu)的有機性：自選長拳中 摻雜了一些其他傳統(tǒng)拳種的動作技法；匆匆擷取他人套路中的幾個 精彩動作強加其中；或在傳統(tǒng)套路的改編中塞進一些翻騰跌撲等技 巧性動作，以增加“氣氛”。這些都是值得商榷的。處理不當，勢必 有損于整個套路的技術(shù)風(fēng)格和技術(shù)結(jié)構(gòu)。
也就是說，在傳統(tǒng)拳術(shù)中加技巧性動作，在自選長拳中加傳統(tǒng) 拳種中的三拳兩腳，猶如作畫僅改動了一個布局，整幅畫就會失去 協(xié)調(diào)，一個完整的武術(shù)套路，被硬塞進幾個不協(xié)調(diào)的動作，與之連接 的部分又不作相應(yīng)的調(diào)整，那么，拳術(shù)套路的整體風(fēng)格就難免顯得 不統(tǒng)一，生硬澀滯了。
通常說，武術(shù)套路是由十幾個式和兒十個帶有踢、打、摔、拿特 點的動作組成的。再進一步說，有起勢、收勢，往返幾段，可謂之套 路。套路的技術(shù)風(fēng)格要和諧統(tǒng)一，動作之間要攻防有序，段與段之 間要銜接合理，還要環(huán)環(huán)相扣，遞連映帶，相互襯托。通俗地說，套 路要“順”，動作銜接不別扭，自然流暢，氣脈不斷。止匕外，從整體的 全局著眼，安排動作結(jié)構(gòu)的進退閃展、起伏轉(zhuǎn)折，使套路充滿生氣, 獨具一格，不僅表現(xiàn)了完成這樣一個套路所需要的功力，而且也表 現(xiàn)了技擊的哲理性和結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性，寓美于其中，也正是人們常說 的“有味”、“有神”、“有韻”。生吞活剝，東拉西湊的套路是難以令人 心蕩神怡的。
從黃筌改畫，聯(lián)想到武術(shù)套路的改編，說的都是整體和個別的 關(guān)系。由此看來，生搬硬套確實是行不通的。而技術(shù)風(fēng)格鮮明統(tǒng) 一，各個動作的有機聯(lián)系，才真正是武術(shù)套路改編和創(chuàng)編中值得下 功夫的地方。渾然一體，天衣無縫，稱得上是套路演練中的一大境 界，恰如大詩人元好問所說:“一語天然萬古新”。
惜墨如金用墨如潑
每當看到一些功夫挺不錯的運動員，開始氣勢雄偉、身手不凡, 大有摧枯拉朽之勢，卻偏偏在末了一段氣喘吁吁，力不從心，大遜其 色，令人好生遺憾。
老法練拳，除了講究式正招圓，一套拳下來還要“面不改色，氣 不發(fā)喘”。而今的比賽場上，要說“面不改色”倒還可以，要“氣不發(fā) 喘”就不那么容易了。
且不論古今武功誰個高低，有一點可以肯定：今天的套路其速 度之快捷，動作之難險是前人所不能比擬的。此外動作連續(xù)掛串， 節(jié)奏起伏跌宕，也是近年來自選套路發(fā)展的一個特色。從生理測定 來看，無論心率變化還是乳酸值，都顯示了大強度運動的特點。人 們認為田徑中的400米跑是較難駕馭的，既要速度，又要耐力，而武 術(shù)套路的1分20秒，動作起伏轉(zhuǎn)折、閃展騰挪，多變而無周期性， 雖動靜相間，然停卻不懈，全需實地功夫一氣呵成，其艱辛卻也不亞 于400米跑。
思度之中，想到中國書畫中的用墨技巧“用墨如潑”和“惜墨 如金”，雖說是藝術(shù)技巧，似可從中受些啟迪。書畫家們立意而作， 揮毫自如，不多費一筆，不少著一層。當用時，不惜筆墨，“用墨如 潑”，造成天海風(fēng)浪、氣度恢弘的藝術(shù)力量；當省時，則“惜墨如 金”，輕扣細勒，或簡潔明快，有畫龍點睛之妙，或陰柔蘊藉，富于詩 的意境。
武術(shù)運動員的耐力需要科學(xué)訓(xùn)練、刻苦求成，這自然是根本。 但是，在演練中的體力分配上是否也可以借鑒一下“惜墨如金”和 “用墨如潑”的技巧呢？武術(shù)套路動作中有剛?cè)嶂帧⒓残熘畡e，又 輕重相間、虛實相生，是否可以說有些動作并不要傾盡全力，而需要 巧力；在有些動作中飛拳擊腿、驟停急收又不能偷巧，全需實地功 力；在一些事關(guān)大局的幾串動作上，又需要不惜體力地作一番拼搏， 鏗鏗鏘鏘地把演練推向高潮。這樣做的結(jié)果，張弛相間、輕重參半， 確保了體力一貫到底，善始善終，猶同一曲優(yōu)美的樂章，趣味雋永， 恐怕要比“程咬金的三斧頭”，來勢兇猛，末了卻“偃旗息鼓”要好得 多吧！
當然，要使體力的使用分配得當，把力量用在刀刃上，并不是 隨心所欲、一蹴而就的。首先需要對自己的套路爛熟于心，哪處須 “重勾”，哪處要“輕描”，要胸有成竹。沒有高度的動作熟練和“自 動化”程度，難免不用拙力；再者，缺乏應(yīng)有的藝術(shù)修養(yǎng)，潛心琢磨 和精心練就毅力，也是難以收到“濃妝淡抹總相宜”之效的。
巧，需要以實為基礎(chǔ)，不下苦功來增長耐力，一味取巧是不可 能的。但是，從生理學(xué)上來說，人的能量供給在短暫激烈的運動中 畢竟有限度，何不在有些動作上注意節(jié)省體力，來個“惜墨如金”， 給著意渲染的動作加一力，來個“用墨如潑”呢？
“惜墨如金”并非不用墨色，只是要用得更巧妙些;“用墨如潑” 也絕非一傾而空，而是要用得更灑脫些。武術(shù)也是如此，有時需要 以一當十，有時又要以十當一。
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