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詠春拳在今日得到了迅速的發(fā)展，其社會功能得到了廣泛地 發(fā)揮和運用。但詠春拳也與其它拳術(shù)一樣，在流傳的過程中，因 每位練拳人、傳人對詠春拳的理解有一定的差異，有的差異甚至 很大，使詠春拳也就出現(xiàn)了不同的流派。諸如，同一個詠春拳師 傳教給十個弟子，其傳授的內(nèi)容、過程都不會是一致的。而這十 個弟子的學(xué)習(xí)過程、領(lǐng)悟的因素，各自實踐的條件、時間，學(xué)拳 的經(jīng)歷等都不同，最后所掌握的功夫程度、拳架形態(tài)、對拳術(shù)的 理解、善用的形式差異都會更大。
詠春拳作為南少林拳術(shù)體系的衍生拳種，在過去其理論依附 于南少林拳術(shù)理論，也正由于詠春拳的形成屬衍生性，較為單一 的拳術(shù)拳套在拳術(shù)長期的發(fā)展中，給于詠春拳傳人很大的理解、 認(rèn)識和詮釋的空間。對于詠春拳的拳套動作招式的理解與演示， 不管是三套拳，或是一套拳,傳人們的理解看法并不一致，在應(yīng) 用方法上理解的概念和形式更多。對于詠春拳的身法、步法、形 態(tài)的要求理解，也有更多的詮釋。
如今，我們看到的各流派傳人對詠春拳的理解，都可看作是 詠春拳傳人們通過自己的學(xué)習(xí)、練習(xí)和實踐的認(rèn)識和理解。諸如 從不同的流派的存在來分析，不同流派的區(qū)別可看作是不同時期 有影響的拳師傳人個人心得體會總結(jié)并相對定型的結(jié)果。例如某 傳人以什么手法見長或什么樣的功夫了得等等，甚至同一流派的
同門也存在理解上的差點。這可以常見到同一師傅所教的不同弟 子，練出來的風(fēng)格、感覺不一樣，理解看法也不一致。其中原因 則是多樣的：①師傅因人施教，根據(jù)不同弟子的特點教不同的內(nèi) 容，就算詠春拳套不多，動作有限，師傅在教拳時要求每位弟練 習(xí)好像是一樣的外形動作時，內(nèi)在的要求未必對每位弟子都是一 樣的，久練之，結(jié)果就有很明顯區(qū)別了。②每位弟子對同一師傅 所傳內(nèi)容而各自花費練習(xí)的時間不同，每人的悟性理解能力又不 盡相同，導(dǎo)致日久在理解上、在體現(xiàn)上存在較明的差異。③學(xué)拳 弟子人門前和人門后的經(jīng)歷不盡相同，有帶藝人門者，有人門后 再多方修煉者，如此因素等等都使同門師兄弟有不同差點存在。
因此，?？梢姷讲煌髋苫蛲髋傻娜瓗煘樵伌喝欠裼羞@ 種或那種的打法，或這招是，那勢不是而爭論個一二三，其實這 是不理解詠春拳術(shù)功夫特性之個異性的結(jié)果而導(dǎo)致的。
第一節(jié)詠（詠）春拳永春拳
近年的詠春拳界中，有稱為“詠春拳”（詠）與“永春拳” 之分的。“詠春拳”與“永春拳”的“詠”和“永”之分，也 反應(yīng)了詠春拳傳人對源流歷史的不同見解。雖然，兩者均是南派 的內(nèi)家拳術(shù)，但是它們的內(nèi)容是不相同的。
梁贊先生在從華寶師學(xué)得詠春拳后，在實踐中，改小四平為 “二字柑陽馬”，加快節(jié)奏，達到“手出腳應(yīng)，上下相隨”。這 時，詠春拳的外形變?yōu)椤吧限员?，下柑陽，吞吐浮沉短制長”。 還將詠春拳派氣功“腎氣歸元”作為“固本培元”的基本功， 將少林班中跌打列為詠春派的必修課，使老輩的一些詠春拳師多 會跌打長醫(yī)術(shù)。
過去詠春拳派擇徒很嚴(yán)，使詠春拳流傳不廣。又因為近世詠 春拳多以佛山鎮(zhèn)為基地向外開枝散葉，所以后人紛紛稱之為
“佛山詠春拳”，而在福建、南雄卻失傳了。
根據(jù)“長手能運氣，短手能自?！钡募紦粼恚伌号梢?“短橋窄馬、擅發(fā)短勁”為主要特點，以“拳、橋、膀、指、 掌”為五大類型的手形手法；以“吞吐浮沉”和“二字拊陽馬” 的身形步法為顯著標(biāo)志。
永春拳是得名于福建泉州少林寺的永春殿中，為當(dāng)年進永春 殿者所習(xí)的南派內(nèi)家拳法，全稱應(yīng)是：永春派少林拳。
因此殿在清代中葉所收的都是身體瘦弱、不能以力自雄的僧 俗弟子，而總教習(xí)又是善于因材施教的至善禪師，故此不授長拳 大馬，而改為短橋小四平馬了。據(jù)傳說，當(dāng)年少林寺內(nèi)各殿所授 的武功不同，而形成了今天眾多的南派少林拳。傳說，當(dāng)年方世 玉的師弟胡惠乾，也因在永春殿下苦功精研了這套以柔制剛，令 對手眼花繚亂的花拳，而懲罰了廣州西關(guān)龍津東機房中惡人，替 父報了仇。后來胡惠乾還在廣州西關(guān)城外醫(yī)靈廟前的田心坊西禪 寺處授拳，遂使永春派拳術(shù)流傳于廣東民間。
另所傳的火燒少林寺后，至善禪師曾一度避禍于紅船中，充 當(dāng)戲班伙夫傳的就是永春拳。
永春派拳主要內(nèi)容有：花拳（由平拳、梅花八卦、佛掌等 三套拳組成）、八式單打、連環(huán)扣打、樁拳、木人樁法等。器械 主要是六點半棍。
第二節(jié)佛山詠春拳
佛山地區(qū)，可以說是詠春近代廣泛傳播發(fā)展的重要發(fā)源地， 此也是對詠春拳的發(fā)展起著重要作用的地區(qū)。特別是近年葉問先 生將詠春拳帶到香港后，使詠春拳在港澳和世界其他地區(qū)的傳播 起著重要的作用。
從目前佛山地區(qū)流傳的詠春拳來看，佛山詠春拳有幾個流派
支系，其主要為晚清期間，由梁贊、霍保全等人所傳逐步形成 的。梁贊先生的幾位再傳弟子中，有陳華順和阮濟云的弟子姚才 流派支系，有阮奇山和張保的弟子流派支系，有陳華順的弟子與 再傳弟子陳汝棉流派支系、陸錦、黎協(xié)麂流派支系，還有梁贊與 馮少青其他再傳弟子的一些傳人以及近復(fù)又活躍起來的郭富、倫 佳的弟子傳人。總的來說，在佛山地區(qū)的詠春拳傳人中，較為活 躍的主要有姚才流派支系的弟子姚褀、林瑞文、林瑞波、霍超等 拳師的傳人，也有彭南的傳人，阮奇山的傳人，另還有白昌流派 支系的傳人等。
—、阮濟云支系詠春拳
阮濟云和阮奇山是近代對佛山地區(qū)和廣州地區(qū)詠春拳的傳播 起著重要作用的一對奇才。其為兄弟，隨霍保全為師學(xué)拳，同時 阮奇山又得到馮少青的傳授。在佛山地區(qū)有其出色的弟子姚才。
阮奇山是阮濟云弟弟（1889 ~ 1956年），在當(dāng)年被視為佛山 詠春界的好手，并與葉問、陳汝棉被譽為“詠春三杰”。阮奇山 的拳勁剛猛，出手快捷，接手連消帶打的功夫十分了得，其弟子 岑能的快手便是得到真?zhèn)鳌?br />
阮濟云后期曾被應(yīng)邀前往越南傳拳，這也使詠春拳被帶到了 越南，現(xiàn)在越南仍有不少阮濟云的再傳弟子們在習(xí)練詠春拳，并 一直保留著阮濟云支系的主要拳風(fēng)。
二、姚才支系詠春拳
姚才是佛山地區(qū)頗著名的詠春拳師，因此其在佛山地區(qū)的傳 人也較多。姚才少時跟阮濟云學(xué)詠春拳，因其好武藝，更是勤學(xué) 苦練，據(jù)傳其學(xué)詠春拳時，拳套是小念頭、尋橋、標(biāo)指，棍術(shù)為 六點半棍，刀術(shù)為二字拊陽奪命刀。
如今，姚才的傳人在佛山地區(qū)成為詠春拳界較為活躍的一支系。姚才的兒子姚棋、林瑞文、林瑞波、霍超等的弟子，均又有 再傳弟子在廣傳詠春拳。
林瑞文是姚才的較出色的弟子之一。其是位醫(yī)生，在年29 歲時跟隨姚才學(xué)拳。林瑞文與林瑞波是兩兄弟，一同姚才學(xué)拳。
佛山詠春拳雖有不同的支系，但其有較明顯的區(qū)別，就是各 流派支系的詠春拳有硬有柔。因此，姚才系流傳下的詠春拳自有 其特點，講究韌力，如彈簧般，練習(xí)詠春拳要求練出韌勁，并要 松柔，練的不是力，而是練勁力，拳講究力學(xué)、支點，力點要求 巧準(zhǔn)，發(fā)勁講腕力，以及腕力點。
姚才支系詠春拳結(jié)構(gòu)。
小念頭套路（此為初期所練內(nèi)容）：①開樁馬。②日字沖捶。③佛掌。④鐓掌。⑤雙攤。⑥直掌。⑦攤伏手。⑧膀手。⑨ 削手。⑩收勢。
另有標(biāo)指、尋橋套路拳。器械有詠春二宇刀，六點半棍及韌 竹樁，拳與器械可謂一脈相承。
在拳術(shù)套路上，講究精練實用，動作緊湊，以五肘位短橋發(fā) 勁，以橫消直，以柔制剛，腰馬合一，進退靈活，舒展大方，克 敵制勝。這些詠春拳結(jié)構(gòu)，后經(jīng)姚才、姚祺各弟子再傳承中有所 改變。
三、葉問支系詠春拳
葉問在佛山主要是于1940年左右教了部分弟子。如今已有 部分弟子不再練拳了，能看到的也只有倫佳和郭富兩位先生。郭 富的兒子郭偉湛近年多活躍在南海平洲傳拳。
當(dāng)年葉問在佛山生活期間，向友人的孩子傳授詠春拳，同時 也將詠春拳傳給了一同前往求藝的幾位年青人，其中就有倫佳， 在幾個月后，郭富隨葉問學(xué)拳。在其后的兩三年時間里，葉問悉 心將三套拳和黐手等拳藝教與這幾位弟子。倫佳、郭富學(xué)拳甚是刻苦，后因謀生各奔東西。葉問在佛山謀事，倫佳奔跑于廣州、 佛山與海南之間，郭富則是在廣州謀生。
郭富在離開佛山去廣州謀生數(shù)十年，此間，仍不斷習(xí)練詠春 拳，在其退休后，便返回其故里南海夏北，其子郭偉淇協(xié)助父親 傳播詠春拳，帶動了不少愛好者習(xí)練詠春拳藝。
倫佳于數(shù)十年間，在佛山也教授了不少弟子。最具影響力的 李小龍將詠春拳的名字傳播至世界各地時。便有不少的葉問海外 弟子傳人時常到佛山尋根，許多人都前往拜訪葉問早期弟子倫佳 先生等人，這也使詠春拳的交流逐漸多了起來。倫佳所傳教的詠 春拳與郭富所傳詠春拳多較接近?，F(xiàn)在倫佳先生身體欠佳，不再 有較多的時間去傳拳了。
四、黎協(xié)簏支系詠春拳
黎協(xié)麂，佛山人，其自小酷愛武術(shù)，隨梁贊弟子陳華順學(xué)習(xí) 詠春拳，在三水縣打理田租事宜期間，有幸結(jié)識陸觀府上的詠春 拳前輩陸錦，后成為忘年之交。陸錦見黎協(xié)麂年輕厚道，又是習(xí) 武之材，遂將永春功法、套路、心法、秘技等傳授給黎協(xié)麂。
黎協(xié)麂所傳下來的永春拳，與流行與世界各地的葉問詠春， 以及主要在廣東、港澳流傳的阮奇山、姚才、梁贊佛山與古勞詠 春等，都有較明顯的區(qū)別。
據(jù)說，黎協(xié)簏傳承的永春拳，不叫“詠”而稱為“永”，兩 者雖是一字之差，卻使其成為兩種不同派系的拳術(shù)。其中，黎協(xié) 麂的再傳弟子彭南先生是黎協(xié)庚弟子中較有成就者。彭南為佛山 人，其祖籍花縣，少年習(xí)武，青年時期在佛山開高眾議武館傳授 永春拳，并被武界譽為“快手南”之名。彭南原習(xí)之詠春拳為 招就先生，后遇黎協(xié)麂，就一改招就所教詠春，跟黎協(xié)庚從頭 學(xué)，一學(xué)數(shù)十年，盡得黎協(xié)麂真?zhèn)鳌Ｍ瑫r彭南又在其傳統(tǒng)性、系 統(tǒng)性的基礎(chǔ)上進一步研究、整理，使之自成一派完整的永春武學(xué)體系，其功夫亦達爐火純青的境界。
彭南傳承的黎協(xié)麂永春拳，基本拳套為三套拳，即小念頭、 尋橋、標(biāo)指，器械有六點半棍等。彭南傳承下來的永春拳，是一 種剛?cè)嵯酀墓Ψ?，練?xí)時要求掌握好松與緊、剛與柔之間的變 化，就是每一個動作都要根據(jù)陰陽變化的原理處理好松與緊的關(guān) 系，才能在日后的練習(xí)中達到明動靜、知有無、知歸去，來留去 送，甩手直沖，手若游龍，變化無究的境界。
除了佛山是詠春拳流傳較廣的地區(qū)，廣州是僅次于佛山流傳 詠春拳最廣的地區(qū)。在廣州有較古樸的鴉湖詠春拳。在廣州還聚 集了許多詠春拳的傳人，諸如阮奇山支系、古勞詠春拳支系、黎 協(xié)麂支系、黃禎支系的傳人們等等。
流傳于廣州鴉湖的詠春拳，據(jù)傳說是由梁博儔的弟子紅船花 旦梁二娣及易金等人傳播至廣州地區(qū)和鴉湖人曹氏。如今所能看 到的流傳于人和、龍歸鎮(zhèn)南村石地塘柏塘等地方的詠春拳，是由 易金傳入人和鴉湖的。據(jù)傳，易金人稱“正旦金”，祖籍人和鴉 湖海邊人氏，清末民國時期人，佛山紅船子弟，后帶藝回鄉(xiāng)授 徒，將拳傳給曹順和（曹德勝之父）等人。后因易金偶發(fā)現(xiàn)曹 德勝天資悟性奇高，遂收其為徒，盡將其拳藝傳給曹德勝。曹德 勝學(xué)藝成后，后在廣州設(shè)館授徒，并名盛一時，后又返鄉(xiāng)傳藝， 所傳弟子中以其子曹鉅全、羅燮、羅松等較為出色。
曹鉅全從年幼隨父習(xí)武，更是勤學(xué)苦練，盡得其父真?zhèn)?，?精六點半棍法，并使用此棍法而享譽四方，被人尊稱為“師父 金”。曹鉅全生前授徒眾多，門人輩出，其流傳下來的拳術(shù)和器 械主要有少林頭（小念頭）、黐手碌（黐手對練）、碎打、箭掌、 花拳、大拋掌、虎鶴雙形拳、北帝指、莫家拳等，在器械上以六點十三棍（畏棍）、齊眉棍（雙頭棍）、關(guān)刀、單刀、纓槍（十 八點梅花槍）、三把、匕首、長凳、雙刀、七節(jié)鋼鞭、雙刀對 拆、雙刀棍拆、單刀棍拆、拳拆等，另還有對練套路。
廣州鴉湖詠春拳后又由曹德勝親弟之子曹延安南下旅居馬來 西亞檳城，并開班授詠春拳，中間個中原因而停辦授拳。
現(xiàn)在所能看到的是曹廣全在廣州鴉湖地區(qū)傳播詠春拳，曹廣 全并經(jīng)常與廣州其他幾個流派的詠春拳傳人交流，其他還有曹國 榮也是目前廣州鴉湖詠春拳傳人之一。
廣州鴉湖詠春拳較其他支系的詠春拳比較起來，鴉湖詠春拳 更較古樸此些，也更符合原始拳術(shù)的概念，沒有現(xiàn)代詠春拳的太 多元素。
第四節(jié)嶺南詠春拳
嶺南詠春拳，是一種綜合了廣州岑能系詠春、少林永春與白 昌系詠春拳精華形成的。在民國年間，岑能承阮奇山、張保先生 真?zhèn)鳎瑢W(xué)藝功成后，便四出訪友論技，鮮有失手，而被武界尊稱 為“鐵臂岑能”。同時，其從師韋玉笙處學(xué)習(xí)濟世醫(yī)術(shù)、養(yǎng)生功 等等。到了解放前夕，岑能輾轉(zhuǎn)廣州，并設(shè)醫(yī)武館，濟世救人， 教拳擇徒而授，以發(fā)揚詠春拳術(shù)，光大門楣，一時所授弟子不可 勝數(shù)，因此岑能詠春拳被譽名為“廣州詠春拳”。
在岑能先生的早期弟子中，霍駿勛是得其真?zhèn)髡叩茏又弧?霍駿勛本身習(xí)南派拳術(shù)，后帶藝投岑能先生為師，并親執(zhí)弟子 禮，與岑能先生親如手足，隨后學(xué)拳數(shù)十年，由于勤加苦練，深 得岑能真?zhèn)?，而成為一代詠春拳名家?；趄E勛詠春功夫精純，出 手狠辣，習(xí)藝嚴(yán)謹(jǐn)，動作標(biāo)準(zhǔn)，被武界譽為“傻勛”、“尺寸 勛”?；趄E勛之子霍振球，年幼時即隨其父苦研詠春拳藝，并盡 得其父真?zhèn)?。又因緣于霍駿勛與岑能交往甚密，故有幸得到岑能 先生的悉心指點，促其技藝更好的得到長進。后霍振球又得少林 永春拳一代名師陳家廉、鄧算一脈詠春名手白昌傳授各自之拳術(shù) 秘技?；粽袂虮旧砭性伌喝?，又習(xí)得其他派拳術(shù)，形成了自己 獨到風(fēng)格，而被武界譽為“鋼鞭手”?；粽袂蚩嗑毼渌嚁?shù)十年， 并將岑能詠春、少林永春、白昌支系詠春共冶一爐，從而形成了 自己最具實戰(zhàn)搏擊風(fēng)格的拳理與訓(xùn)練方法，將其詠春拳術(shù)稱為 “嶺南詠春拳”。除了這些內(nèi)容，嶺南詠春拳還保留了陳家廉嫡 傳的四門、佛掌、紅砂、伏虎等源自少林永春的拳套，以及本獨 有的小伏拳，這種拳法主要鍛煉生動靈活的腰馬和各種實用的 長、中、短橋搏擊手，它在很大程度更豐富了習(xí)拳者的搏擊技法 和提高習(xí)拳者的離橋、接手技術(shù)。
嶺南詠春拳的傳播得益于霍振球所傳的弟子們，其代表性弟 子有清遠李志驄、林傑，中山林樹洪、馮炯雄，肇慶冼明，以及 廣州莫凡、秦寶喜，甚至傳播至澳大利亞莫振潮等人，并由其他 弟子將嶺南詠春拳傳至加拿大、美國等國家。
嶺南詠春拳的特點是，講求快、巧、穩(wěn)、準(zhǔn)、狠。快，即直 線、短距，長橋發(fā)短勁，舉手不回不歸手，’以腕變手，以肘變 手；巧，即用巧勁，有發(fā)本力與不發(fā)本力之分。巧勁有拱形、三 角形卸力，旋轉(zhuǎn)有轉(zhuǎn)腕、橋轉(zhuǎn)、身轉(zhuǎn)、馬轉(zhuǎn)之分；占身位，出手 穩(wěn)，出手即成招；準(zhǔn)，是指出手攻擊點要準(zhǔn)，防守點要準(zhǔn)，走位 要準(zhǔn)，料敵要準(zhǔn)；狠，則是以最短之時間，最有效的手法，摧毀 敵人，令敵人無還手之力，例如打要害、爆勁、攻擊力點有穿透 性，同時又可實施連環(huán)擊打，得手不停留，口讓心不讓，心讓手 不留等秘訣。
在拳套上，嶺南詠春拳有：小念頭、標(biāo)指、尋橋、小伏拳; 練功組合有：十二式、四大拳種、黐手訓(xùn)練、埋身訓(xùn)練；器械 有：木人樁、行者棍、六點半棍、二字柑陽奪命刀；氣功有：腎氣歸元功。
第五節(jié)南海班中詠春拳
班中詠春拳，是南海鄧算傳人的總稱。鄧算為廣東南海人 氏，其在晚清時期隨馮少青學(xué)練詠春拳。鄧算的師傅是如何向其 傳拳的，現(xiàn)在的傳人都很難說清楚。據(jù)傳，鄧算出身書香人家， 自己也是讀書之人，加上其家境頗富，年青時好受拳棒，并跟隨 過六位師傅學(xué)拳藝，由于鄧算癡迷于武藝，而棄文從武，專研武 藝。后來，鄧算跟馮少青學(xué)詠春拳幾年，學(xué)了一手拳和一盤樁， 這一手拳也就一直流傳了下來。在今天仍可看到鄧算、白昌的傳 人一直保持著一百零八式的拳套，這與梁贊先生在佛山傳下的小 念頭、尋橋、標(biāo)指三套拳不所不同。但這一百零八式的拳套，與 佛山流行的三套拳內(nèi)容相似，此與佛山流傳的一種說法即梁贊先 生將一套拳拆成三個拳套便似有了傳說依據(jù)。據(jù)傳，鄧算擅使一 條長棍，其能將一條近九尺長的棍頭點擊破碎卵石，使其棍法令 南海小塘、大瀝附近一帶的拳家聽來害怕。據(jù)說鄧算的棍法得傳 于一位安徽籍的馮姓賣藝武師，此棍法名為纏絲棍法。
白昌是鄧算第子。其也是南海小塘人，家境生活還算富裕， 年少時隨鄧算學(xué)練多種拳術(shù)，例如，洪拳、三線拳、白眉拳等。 白昌與鄧算可以說是同代人，年齡相仿。白昌跟隨鄧算學(xué)拳多 年，學(xué)有詠春一套拳、一盤樁，以及六點半棍、十三槍、鄧家八 卦棍等棍法。白昌功成后，曾在幾個地方教拳，教拳范圍包括南 海的大瀝、平洲和廣州、中山以及英德等地。
今天所能見的班中詠春拳，其傳人多是在南海有白昌的弟子 鐘友權(quán)、吳杰晃、吳健晃、吳洛添、白振球等人，另在肇慶有梁 偉才，以及香港鄭光等人。
班中詠春拳在其步法、身法的內(nèi)容理解上，以及功夫的具體 運用上都有獨特的見解。
第六節(jié)古勞脈春拳
古勞詠春拳，是指梁贊先生晚年從佛山返回家鄉(xiāng)鶴山古勞鄉(xiāng) 后，傳授給其鄉(xiāng)里子侄的詠春拳術(shù)。但梁贊此時所教的詠春拳因 在基礎(chǔ)訓(xùn)練方法與其壯年時在佛山所傳授的詠春三套基礎(chǔ)拳有明 顯區(qū)別，由此形成獨特的古勞詠春拳系統(tǒng)。
現(xiàn)今的古勞詠春拳也多是主要流傳在以鶴山古勞鎮(zhèn)為主，其 他有部分傳人將其帶到廣州或香港等地。今天在古勞傳拳的主要 有馮振朝先生，馮振朝先生年事已高，也可算得上目前詠春輩分 最高的傳人了。后在20世紀(jì)60年代，馮朝振到了香港，把古勞 詠春拳也傳到了香港。
馮振朝先生的主要傳人是其兒子馮良、馮強和其侄兒馮根 朱，同時還有其他跟隨學(xué)藝者。數(shù)年前，馮朝振返回家鄉(xiāng)定居 后，有時也給村里的鄉(xiāng)親以及徒孫傳授詠春拳。而對于梁贊晚年 流傳下來的古勞偏身詠春拳，馮振朝解釋說，梁贊先生的拳貴精 不在多。因此，梁贊先生晚年返鄉(xiāng)后就只傳下了十二套拳，一套 拳就三個動作（三下），左右對稱，沒有教過其曾在佛山傳拳的 三套拳內(nèi)容。
馮振朝是跟隨王華三學(xué)詠春拳的，王華三是梁贊晚年在家鄉(xiāng) 的四個弟子之一，也是古勞詠春拳的主要傳播者。王華三身材并 不高在，體形消瘦，但其功夫十分了得，出招身形轉(zhuǎn)換特別快， 偏身消打可使對方無法占上風(fēng)。馮振朝隨王華三學(xué)拳年約17歲， 隨其學(xué)藝6年，直到王華三去世。王華三所傳授的古勞詠春拳內(nèi) 容為：拳、棍和刀。
據(jù)馮振朝解釋說，古勞詠春拳中有關(guān)拳的內(nèi)容，重要的是用 法，學(xué)拳要知其如何運用，練拳的手法、身法固然重要，但更重 要的是要懂得其變化，變化是無窮盡的，即所謂的千變?nèi)f化。在
橋手上，分為一橋、二橋，在運用時如能進入對方的二橋手，就 能控制對方。
有關(guān)詠春拳偏身說法，其實以前是沒有這種說法的。據(jù)傳， 古勞詠春拳之“偏身”詠春拳，其實是較佛山流傳的詠春拳身 法來說的。梁贊先生早期跟梁二娣學(xué)詠春拳時是現(xiàn)在所說的佛山 詠春拳，也就是有人說的“正身詠春拳”。學(xué)一段時間后，梁二 娣認(rèn)為梁贊有潛質(zhì)深造，就為其寫一地址讓梁贊出省找其師傅嚴(yán) 詠春再學(xué)習(xí)。梁贊隨后經(jīng)長途跋涉找到了嚴(yán)詠春，幾經(jīng)苦練，使 梁贊拳技大增。嚴(yán)詠春教會梁贊如何以靈活的旋轉(zhuǎn)身法消防攻擊 敵方的概念，也就是所謂的“偏身詠春”。
如今，古勞人傳承的詠春拳，不管是馮振朝傳授的，還是其 他拳師傳授的，都只是以十二種手法用法為基礎(chǔ)，也就是所說的 十二套拳。
綜合地講，古勞詠春拳是“詠春拳王”梁贊先生晚年歸隱 古勞故鄉(xiāng)在頤養(yǎng)天年時，其結(jié)合一生的武學(xué)心得并吸取了多家拳 種之長，并對其早年在佛山所傳“三拳一樁”的詠春體系進一 步提煉升華的結(jié)果，即可稱之為詠春拳之強化升級之作。改革開 放后的新體系，其舍棄了套路練習(xí)，將多如牛毛的實戰(zhàn)變化手 法，以22個基本散手模式進行概括，并將原體系的力學(xué)原理以 “來留去送”，“你要上我要下，你要下我要上”，“高接低攀” 三句淺顯易懂之心訣概括總結(jié)，并改革了以前主要以二桐手 (前臂部位）為支點，充分利用按頭屹尾、按尾屹頭的杠桿原理 以正面快攻為主的打法特點，強調(diào)以長橋手配合側(cè)身近身直接管 制對手根節(jié)，令其整體失重后再施以連擊為主要打法模式。
古勞詠春拳具體運用有三大制敵策略。這種打法的好處在 于，由于以對手根節(jié)為控制目標(biāo)，無須理會其肢端動作的千變?nèi)f 化，也就無須作大量局部招法拆解的適應(yīng)性練習(xí)，在實作中僅憑 “疊掌”、“雙龍出海”、“三板掌”幾個具有概括性及內(nèi)在關(guān)聯(lián)
性的技法靈變而用即可。實際上這一點與其它內(nèi)家拳有許多相通 處，如形意高手郭云深先生憑半步崩拳即無敵天下，不同處在于 古勞詠春是勝在技法靈變而非強調(diào)功力。因此，其技法易于掌握 運用，稍有根基者一看就懂，略加操習(xí)，即可運用并獲奇效，達 到輕易克制原技術(shù)功力相當(dāng)者。也正由于此，古勞詠春一直被歷 代掌門人禁止公開演練而鮮有人知，偶爾一露即令人瞠目結(jié)舌， 視為神乎其技。古勞詠春拳認(rèn)為，訓(xùn)練手段是為實作而設(shè)，一門 拳種的優(yōu)劣并不在于其是否有著理論上可達的高境界或者可貼靠 某種高深的哲學(xué)體系，或是拳套招法的多少，而在于有無體系完 備，次遞明確、科學(xué)高效的訓(xùn)練方法來保障其拳學(xué)理論的實現(xiàn)。 所以，古勞詠春不設(shè)靜態(tài)粧法訓(xùn)練，亦無拳套練習(xí)，僅以一練多 效的對拆練出靈變、速度，打擊控制，防護能力可堪稱上乘。
實作模式可按主導(dǎo)反射方式分為視覺反射、視覺加觸覺反射 及觸覺反射方式三種細(xì)分模式，用詠春術(shù)語表述就是離手，半部 半離及部手三種情況，大多數(shù)外家拳及現(xiàn)代搏擊術(shù)如拳擊、散打 等偏于第一種以視覺反射為主，長于中遠距點打弱于近身纏斗， 而一些內(nèi)家拳種重視觸覺反射訓(xùn)練而疏于遠距點打的接手練習(xí)， 應(yīng)對纏抱和搭手試藝尚可，突遇急風(fēng)暴雨式組合拳打法則常有難 以適應(yīng)之感。其中最易分出髙下生死則往往在半部半離之間。
古勞詠春的訓(xùn)練體系，不單有多數(shù)詠春拳共有的中短橋手的 知覺練習(xí)及獨有的長手接手練習(xí)，最獨到的要算本門最重要的自 由圈手訓(xùn)練，該練習(xí)重在解決近距離半親半離（真實打斗多數(shù) 處于此狀態(tài)）時防御亂拳及本能制點令敵失重?zé)o法出手的能力。 經(jīng)過一段時間練習(xí)，學(xué)者可做到下意識地封制對手力點，跟手破 亂拳及身體的本能縮護閃化化解重?fù)簟４藭r，面對密如急風(fēng)暴雨 的組合攻擊亦可輕松進身奪位而毫發(fā)無損，同時可本能躲過偷襲 暗擊。
古勞詠春最重法度合理，充分利用對手之力，并不強調(diào)靜態(tài)
樁法練習(xí)，而是通過各式招法的動態(tài)對抗，使練習(xí)者在本門科學(xué) 的拳學(xué)理論指導(dǎo)下逐步培養(yǎng)出合理的身體架構(gòu)提髙間架強度以適 應(yīng)實戰(zhàn)需要，同時由于本拳獨有的策略仿生（不同于現(xiàn)有的形 態(tài)，神意層面的仿生）打斗模式，可運用特有的技法最大限度 弱化對手整體實力，其原理好比以一根小棍插人軸心附近，無需 大力即可使飛轉(zhuǎn)的輪軸停動。對使用者絕對體能要求不高，這種 使敵弱而相對強化自身的理念是經(jīng)過實戰(zhàn)檢驗的，本門從王華三 先生起，歷代傳人均為瘦小身材、王華三先生僅90余斤體重， 輕取泰拳師的馮廉先生亦不過1米60左右的身高，而且他們既 不練抗擊硬功，也無鐵腿鋼拳，僅憑對拆法對身體的自然強化和 高超的技法靈變勝人，正是以弱勝強的古勞詠春拳的最佳例證。
總之，詠春拳作為中國武術(shù)拳種的一種，在傳承人學(xué)習(xí)、領(lǐng) 悟、掌握、靈活運用后，并使之變成自己的東西。這個過程，可 能是單一拳術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握，也可能是多拳術(shù)的學(xué)習(xí)、融會、掌 握。因此，具體說到詠春拳的繼承，可能是只向一位師傅學(xué)習(xí)， 也可能向兩位師傅甚至幾位師搏學(xué)習(xí)，也有人是一家人門，百家 學(xué)藝。如此，就使詠春拳出現(xiàn)了不同的情況和結(jié)果。傳承人跟一 位師傅學(xué)習(xí)與向幾位師傅學(xué)習(xí)，或分別向幾種拳種師傅學(xué)習(xí)，這 些學(xué)習(xí)的過程在理解和掌握上出現(xiàn)了差異是正常的，但不能說分 別學(xué)過幾種不同拳種的人就不是詠春拳的傳人，就一定掌握不好 詠春拳。事實上，分別學(xué)過幾種拳術(shù)的人，其功夫是高深的，當(dāng) 然也有只習(xí)一種拳的人功夫極髙，所以，不能一概而論。
實際上，廣東人學(xué)練拳不是將拳種流派之間的關(guān)系區(qū)分得太 嚴(yán)格，許多練拳人是同時學(xué)幾種拳，或有的是先學(xué)一種拳再學(xué)一 種。特別是在過去的年代，對于練拳人來說，某拳種僅僅是一種 功夫形式，因此，如知道某師傅功夫有特色或功夫很好，便會有 許多后生去跟他學(xué)藝，且那時沒有強烈的門派觀念。在今天仍有 不少廣東知名的拳師都有此經(jīng)歷。
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