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(四）宋元明清武術(shù)擷英
宋朝是中國(guó)民間武術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，這主要表現(xiàn)在軍事武術(shù)在農(nóng)村的空前普及和城鎮(zhèn) 套子武術(shù)的迅速發(fā)展等幾個(gè)方面，在當(dāng)時(shí)尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾中，農(nóng)民聚眾習(xí)武及私人 授受武術(shù)的現(xiàn)象較前范圍廣、規(guī)模大、人數(shù)多，同時(shí)，由于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的顯著變化，市民 階層的壯大，使健身娛樂為主的套子武術(shù)首先在城鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象。這些發(fā)展 變化為宋朝之后民間武術(shù)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2宋朝是公認(rèn)的武術(shù)體系已基本形成時(shí)期。在 北方游牧民族的強(qiáng)大軍事壓力下，軍旅武藝在宋朝時(shí)已經(jīng)有了明顯變化。這首先表現(xiàn)在軍事訓(xùn) 練的程式化，使兵器技藝進(jìn)一步規(guī)范化。在軍隊(duì)訓(xùn)練方面，宋代使用了統(tǒng)一的訓(xùn)練操典——教 法格，宋仁宗、宋神宗兩次變法期間，多次頒布教法格，設(shè)置專職“教頭”進(jìn)行傳習(xí)。慶歷四年 (1044年），曾“遣官以陜西陣法分教河北軍士”，即中央派出教官推行教法格。王安石的《將兵 法》更把它作為一種制度確定下來，由中央派出武藝高強(qiáng)者到各路軍中充任教頭，從而使軍士 武藝水平有了進(jìn)一步提高并較好地促進(jìn)了軍中武風(fēng)的興盛。為了滿足對(duì)教頭的需要，宋朝還采 取短期培訓(xùn)或輪流集訓(xùn)的辦法訓(xùn)練基層教頭?！八未慕填^只有訓(xùn)練的責(zé)任，而無統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的 權(quán)力，因而可以把精力用在研習(xí)武藝方面，從而推動(dòng)了武藝的發(fā)展?！?1為了對(duì)抗北方游牧民族 的侵?jǐn)_，宋朝的武術(shù)在民間也得到了進(jìn)一步普及，以民間結(jié)社的武藝組織蓬勃興起。據(jù)蘇軾調(diào) 査，當(dāng)時(shí)僅“定保兩州，安肅、廣信、順安三軍邊面七縣一寨內(nèi)管自相團(tuán)結(jié)弓箭社588社、651伙、 共31 411人”。當(dāng)時(shí)弓箭社遍布河北北部廣大地區(qū)，人數(shù)之多、范圍之廣是罕見的。除弓箭社外， 北宋末至南宋初，河北、山西等與北方游牧民族勢(shì)力范圍接壤地區(qū)諸省各地鄉(xiāng)村居民還組織了 寓兵于農(nóng)的抗金武藝組織“忠義巡社”。在農(nóng)村還有以“社”“堡”“山寨”形式出現(xiàn)的武藝結(jié)社組 織，如“禳子社” “霸王社”等。這些組織紛紛“自相糾率，保守鄉(xiāng)井”，或“各據(jù)山寨，聚屯自?！保?其共同點(diǎn)，即武藝具有較強(qiáng)的軍事訓(xùn)練性質(zhì)，突出了實(shí)用性，以弓、駑、刀、槍等為當(dāng)時(shí)結(jié)社組織 的主要裝備和訓(xùn)練內(nèi)容。4&史料看，上述組織的武藝活動(dòng)，有明顯的共同點(diǎn)，那就是所備兵器甲 宵皆實(shí)戰(zhàn)所需之物，訓(xùn)練及臨陣皆為弓弩、刀、槍等軍事武藝，至于“花刀、花槍、套棍、滾叉之 類，通常認(rèn)為無濟(jì)于實(shí)用的“套子武藝”在這些武藝組織的活動(dòng)之中則很少見到，這正反映了當(dāng) 時(shí)廣大農(nóng)村的習(xí)武特點(diǎn)。另一方面，隨著宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，在宋代都市中，“瓦舍” 之類的娛樂場(chǎng)所相當(dāng)盛行，大型的瓦子可容數(shù)千人。一些以專門從事武術(shù)為業(yè)的藝人在瓦舍中表 演“射弓”“使棒” “舞劍”“舞研刀” “舞蠻牌”等，這些表演精彩無比，驚人、奇妙、刺激，成為
區(qū)別于其他朝代的一個(gè)醒目武術(shù)標(biāo)志。宋代瓦舍的興起，為體育表演和體育觀賞活動(dòng)的發(fā)展提供 了良好表演場(chǎng)所和營(yíng)造了良好的環(huán)境，同時(shí)標(biāo)志著我國(guó)古代休閑體育娛樂性活動(dòng)邁進(jìn)了一個(gè)新的 里程，不僅促進(jìn)了民間武術(shù)組織的發(fā)展，還對(duì)我國(guó)民間武術(shù)的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。1
中國(guó)是多民族的文明古國(guó)，在武術(shù)史上，許多兄弟民族的富于特色的武藝技能，曾對(duì)武術(shù) 文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。在中國(guó)古代，曾經(jīng)建立過國(guó)家政權(quán)的遼、金、西夏及元代，對(duì) 武術(shù)的發(fā)展起到過重要的促進(jìn)作用，其中元代在中國(guó)武術(shù)史上留下了特別的印記。一方面，由 于害怕危及自身統(tǒng)治，元代統(tǒng)治者明確禁止民間習(xí)武活動(dòng)。另一方面，元代統(tǒng)治者雖然禁武， 但是卻又并不反對(duì)以雜劇等戲劇形式展示武術(shù)的另類傳播形式，因此也導(dǎo)致元代武術(shù)特殊的 發(fā)展形式，同時(shí)又促進(jìn)了以套路為表現(xiàn)特征的套子武藝的興盛和發(fā)展，從而為明清武術(shù)的成熟 和繁榮積累了力量。徒手的拳擊搏斗與角抵，是遼、金、西夏及元等幾個(gè)朝代的流行武藝項(xiàng)目， 而金、元時(shí)期的“角抵”中，有時(shí)還夾雜著拳擊之術(shù)。元代初期便有職業(yè)摔跤手，摔跤比賽時(shí)著 裝，跤手赤裸上身，管理摔跤手的機(jī)構(gòu)叫“勇校署”，跤手的人數(shù)-少在百人之上，據(jù)記載元英 宗一次便“賜角抵百二十人，鈔各千貫”。2元代詩人胡祗曾有《相撲二首》描寫元大都角抵表演 賽，詩云：“滿前絲竹厭繁濃，勾引耽耽角抵雄；毒手老拳毋借讓，助歡鼓勇興無窮。臂纏紅錦 繡襠襦，虎搏龍拿戰(zhàn)兩夫；自古都人元尚氣，摩肩累跡隘康衢?！痹娭忻鑼懥嗽蠖既藗冔x躍觀 看角抵的盛況。從描述中，可以看出當(dāng)時(shí)的角抵 中，還有著拳擊、擒拿的動(dòng)作，不完全是摔跤之 技。徒手拳擊之術(shù)，在元代則被稱為“白打”，被 納人了 “十八般武藝”之中。元代流行的戲曲唱 本《敬德不服老》中就有“憑一十八般武藝，定 六十四處征塵”，“他十八般武藝都學(xué)就，六韜 書看的來滑熟”等唱詞^明人謝肇淛《五雜俎》記，“十八般武藝”的前十七種都是兵器武藝，第十八為“白打”?！鞍状颉薄凹词植畱颉保字^ 之“打拳”。3可見，在元代早已將拳擊之術(shù)列為 十八般武藝之一，表明當(dāng)時(shí)的拳術(shù)已發(fā)展到較高 的水平。
明朝由于北方蒙古騎兵和東南沿海倭寇的威脅，所以在重視軍事訓(xùn)練的同時(shí)也時(shí)常向天 下募集武勇人才，如土木之變后，‘“招募天下勇士，山西李通，行教京師，試其技藝，十八般皆 能，無人可與為敵，遂應(yīng)首一選”。顯然當(dāng)時(shí)的民間武術(shù)家多有應(yīng)募者。又“俊亂，少林僧應(yīng)募者 四十余人，戰(zhàn)亦多勝”。為了戰(zhàn)勝倭寇，“總兵戚繼光以金華義烏俗稱剽桿，請(qǐng)召募三千，教以擊 刺法，長(zhǎng)短兵迭用，由是一軍特精”。如此等等的高手征召與募兵訓(xùn)練，不僅促使了具有地方特
點(diǎn)的武術(shù)進(jìn)一步提高和發(fā)展，而且對(duì)改變明軍的腐敗軍風(fēng)也起了一定作用。明代一些重要的有 關(guān)武術(shù)論述的著作，大都出自嘉靖年間以及嘉靖后期，這種現(xiàn)象也不是偶然的，除一些社會(huì)原 因外，它與嘉靖間的御倭戰(zhàn)爭(zhēng)有直接的關(guān)系。例如，戚繼光的《紀(jì)效新書》就是他多年在浙江沿 ?？箵魞S寇的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是訓(xùn)練戚家軍的教本，其中不僅收錄了俞大猷的《劍經(jīng)》，而且詳述
了三十二勢(shì)拳法和各種武術(shù)器械的使用方法，具有很高的實(shí)用價(jià)值。這個(gè)時(shí)期所出現(xiàn)的俞大猷 棍法、辛酉刀法、藤牌刀技術(shù)以及整理后的楊家槍法等皆為后世所推崇，是珍貴的武術(shù)典籍。 另外，明代農(nóng)民起義在推動(dòng)明代武術(shù)發(fā)展中同樣起到了重要作用。據(jù)吳晗《明史簡(jiǎn)述》記載，明
代“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)之多，規(guī)模之大，時(shí)間之久，分布地區(qū)之廣，在歷史上沒有任何一個(gè)時(shí)期可以 和明朝相比”。農(nóng)民起義本身就是最廣泛的人民習(xí)武運(yùn)動(dòng)，明代農(nóng)民起義軍在廣泛組織和武裝 群眾，并通過訓(xùn)練來提高農(nóng)民軍武藝水平方面是較為有效的。起義軍在轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的過程中，促 進(jìn)了當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的各種地方武術(shù)流派的交流和提高。正是由于上述原因，明代武術(shù)在沿襲前 朝的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了較大的飛躍。第二，明代武術(shù)技術(shù)和理論的發(fā)展?fàn)顩r及其特點(diǎn)的分析。到了 明代，隨著社會(huì)條件的變化和尚武之風(fēng)的興盛，中衰的劍道又重新復(fù)興起來，如茅元儀搜尋了 明以前外傳人朝鮮的中國(guó)古佚劍法。他和唐順之還搜尋了不少斷簡(jiǎn)殘篇的古劍訣，并把這些珍 貴的資料全部載人了《武編》和《武備志》。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一些精湛的劍法，其中有名的如李良 欽荊楚長(zhǎng)劍法等。1值得強(qiáng)調(diào)的是，在抗擊倭寇的斗爭(zhēng)中，日本刀法也隨著抗倭 戰(zhàn)爭(zhēng)而漸漸傳人中國(guó)。日本刀法深受中國(guó)刀劍技藝的影響，在汲取中國(guó)武術(shù)許 多特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐，形成了樸實(shí)多變、奇詐詭秘的作戰(zhàn)風(fēng)格，加上 刀的制作精良，因而使當(dāng)時(shí)武備積弛的中國(guó)軍隊(duì)難以應(yīng)付，以致有人驚呼“倭寇 刀法天下無敵”。致于實(shí)用的日本刀法引起了當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士的關(guān)注，他們認(rèn) 真總結(jié)、研究日本刀法的特點(diǎn)，并與中國(guó)刀法相結(jié)合，推動(dòng)了中國(guó)刀法的發(fā)展。
抗倭名將戚繼光在這方面作出了突出貢獻(xiàn)。嘉靖辛酉年，戚繼光在浙江對(duì)倭作 戰(zhàn)中獲得一本日本刀法的“倭夷原本”并“從而演之”，這就是著名的“辛酉刀 法”。通過在軍隊(duì)內(nèi)推行日本刀法，使更多的人接觸并習(xí)練這一來自異國(guó)的武 技，加強(qiáng)了明軍的戰(zhàn)斗力。在明亡后，日本刀法在清軍中雖不再使用，但在民間 仍然有一些習(xí)練者，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的融合，逐漸與中國(guó)的武技融為一體。日本刀法 的傳人在一定程度上豐富了中國(guó)武技的內(nèi)容，也成為兩國(guó)文化交流的一個(gè)佐證。
清朝作為中國(guó)最后一 +封建王朝，一共經(jīng)歷了268年的時(shí)間，前后跨越古代和近代兩個(gè)時(shí) 代，這個(gè)因素決定了它在中國(guó)文化史上有別于以往其他任何朝代的歷史地位，在某種意義上可 以說對(duì)于以往幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化集了大成。3無獨(dú)有偶,,中國(guó)武術(shù)在清代也可以說達(dá)到了歷 史發(fā)展的一個(gè)頂峰。中國(guó)武術(shù)的拳種流派大多數(shù)是在清代形成體系，據(jù)中國(guó)武術(shù)1983—1986年 挖掘整理的相關(guān)材料，在清代武壇上“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種逾百 個(gè)，當(dāng)時(shí)流行的拳術(shù)有少林拳、通臂拳、大紅拳、小紅拳等二十幾種；刀術(shù)則有大刀、單刀、少林
雙刀、連環(huán)刀等十幾種；還有空手進(jìn)刀、單刀進(jìn)槍、雙拐進(jìn)三節(jié)棍等對(duì)練技藝。武術(shù)套路日臻完 備，并且出現(xiàn)了以傳統(tǒng)哲學(xué)名詞命名，并以哲理闡發(fā)拳理的拳術(shù)和拳派。清晚期，以太極學(xué)說立 論的太極拳、以八卦學(xué)說立論的八卦掌、以五行學(xué)說立論的形意拳相繼崛起，經(jīng)典哲學(xué)理念的 融人，一方面為傳統(tǒng)武術(shù)的文化層面增添了新的內(nèi)容，積極地延展了武術(shù)文化的內(nèi)涵與外延； 另一方面，又極大地提升了武術(shù)的文化品位并最終奠定了中國(guó)武術(shù)經(jīng)典形象的學(xué)理基礎(chǔ)，也使 清代成為歷代武術(shù)很難超越的典范。清代武術(shù)發(fā)展的成果還體現(xiàn)在包括程真如《峨嵋槍法》、 衛(wèi)宗岳《太極拳論》、黃百家《內(nèi)家拳法》、萇乃周《萇氏武技書》、李亦畬《太極拳譜》等大量 的武術(shù)專著問世，相關(guān)的拳械圖譜、口訣、技理、功法闡述等，使武術(shù)理論進(jìn)一步豐富發(fā)展，其 中，雍、乾時(shí)期的著名拳家萇乃周提出了以“中氣論”為核心，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”“形氣合一”的 武術(shù)整體觀理論；清初吳殳著《手臂錄》，視兵械為手臂的延長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)身體與兵械應(yīng)融為一體， 完善了 “身械合一”的理論。它們與明代的《紀(jì)效新書》等一些武術(shù)論著共同構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)理 論體系的經(jīng)典內(nèi)容。由于時(shí)代綜合因素作用，清代武術(shù)呈現(xiàn)出以“八旗”為主的軍旅武藝和民 間武術(shù)相互交錯(cuò)、共同發(fā)展的繁榮局面。北方游牧民族的尚武特點(diǎn)使得清軍一直重視武藝訓(xùn) 練，清代“禁教不禁拳”的政策同時(shí)乂使得民間武術(shù)踴躍發(fā)展，在實(shí)踐中二者經(jīng)常相互吸收和 借鑒，共同促進(jìn)了武術(shù)的繁榮發(fā)展。各民間拳派的成名人物經(jīng)常到軍中授藝，這種現(xiàn)象在以北 京為中心的北方尤其盛行。據(jù)徐珂《清稗類鈔》記載，武技與氣功的進(jìn)一步交融，是清代武術(shù)另 外一個(gè)重要發(fā)展特征。清代武術(shù)家廣泛吸取氣功功理和鍛煉手段，促進(jìn)了武術(shù)與氣功的交融。
“練武與練氣交融，豐富了武術(shù)的鍛煉方法，提高了武術(shù)鍛煉效果，拓廣了武術(shù)的鍛煉價(jià)值。 清代武術(shù)與氣功的交融，促進(jìn)了武術(shù)氣功體系的完善，也促進(jìn)了武術(shù)在健身、修身領(lǐng)域的普及和 發(fā)展?！?br />
(五）近代以降的武術(shù)發(fā)展
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，近代中國(guó)在以科技 為先導(dǎo)的西洋文明的沖擊下被迫拉開了轉(zhuǎn)型的 歷史帷幕，伴隨著西學(xué)東漸的強(qiáng)勁步伐，古老 的中國(guó)武術(shù)同樣演繹出了一首艱難曲折的轉(zhuǎn)型 樂章。近代以降的武術(shù)發(fā)展過程中，一些突出 的歷史事件給后人留下了深刻印象。首先是義 和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和武舉制廢除，接著是軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)背 景下的“中華新武術(shù)”改良，同時(shí)期的精武體育 會(huì)、北平體育研究社、中華武士會(huì)、中央國(guó)術(shù)館 等則與著名的“土洋體育之爭(zhēng)” 一起成為近代 武術(shù)的永恒遺產(chǎn)；20世紀(jì)50年代的全國(guó)武術(shù)表 演競(jìng)賽大會(huì)、80年代賦術(shù)“挖觀理運(yùn)動(dòng)，，圖2-5民國(guó)二十二年（1933年）天津習(xí)武情況
以及圍繞“打、練”關(guān)系的發(fā)展討論等都在新中國(guó)武術(shù)史上具有重要影響；競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展、太極拳運(yùn)動(dòng)的興盛、滄州及各地武術(shù)節(jié)的出現(xiàn)與北京2008年奧運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽等則成為當(dāng)代武術(shù)運(yùn) 動(dòng)的顯著標(biāo)記。這些事件構(gòu)成了武術(shù)各時(shí)期的醒目標(biāo)志，聯(lián)結(jié)出一幅斑斕的世紀(jì)武術(shù)圖譜。
1900年前后主要興起于河北、山東、河南等北方大地的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在近代中國(guó)武術(shù)發(fā)展中 有著重要地位。在國(guó)難當(dāng)頭、皇室權(quán)貴爭(zhēng)相逃避退縮之時(shí)，數(shù)十萬計(jì)以傳統(tǒng)武術(shù)拳械奮勇抗?fàn)?的中華兒女展現(xiàn)了中華民族不畏強(qiáng)暴、剛健有為的傳統(tǒng)品質(zhì)雖然，為了激勵(lì)人們勇于和強(qiáng)大 的帝、官、封勢(shì)力作斗爭(zhēng)，義和團(tuán)民們的習(xí)拳練武往往伴隨有諸如“畫符念咒”“刀槍不人”等一 些神秘主義的活動(dòng)形式，給武術(shù)蒙上了一種封建迷信色彩，從而造成了武術(shù)發(fā)展中的某些負(fù)面 影響，義和團(tuán)民眾們的思想和行為，在某些方面也不可否認(rèn)地顯示出了封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后 和愚昧的一面，但是這些微觀方面的非主流因素都無法掩蓋義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義 及其對(duì)于中國(guó)武術(shù)的巨大推動(dòng)力量和深遠(yuǎn)影響作用。
1900—1949年，是中華民族近代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。以該時(shí)期中華民族救亡圖存的時(shí)代主題 為研究主線，從1901年武舉制被廢除、1902年軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)到“中華新武術(shù)”的革新嘗試，從影 響深遠(yuǎn)的“土洋體育之爭(zhēng)”到精武體育會(huì)、中央國(guó)術(shù)館等體育組織的積極探索，系列重大事件由 點(diǎn)到線、由線到面的平鋪與開展，不僅折射出民族自強(qiáng)背景下的武術(shù)發(fā)展特點(diǎn)、尚武精神的時(shí) 代價(jià)值，以及武術(shù)體育化轉(zhuǎn)軌的時(shí)代訴求等，而且清晰地呈現(xiàn)了這一重要?dú)v史中民族文化所處 的典型宏觀背景以及武術(shù)文化對(duì)于這一B寸代語境的應(yīng)激與回應(yīng)。1949年10月1日，隨著一代偉人 毛澤東在天安門城樓宣告中華人民共和國(guó)成立，中華民族開始進(jìn)人了一個(gè)開天辟地的新時(shí)代。 作為中華民族傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的中國(guó)武術(shù)，也毫不例外地開始了一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)^總 體而言，新中國(guó)成立以來，作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，武術(shù)主要開始承載著增強(qiáng)人民體質(zhì)的 使命，逐漸向著一種體育形式的改造與規(guī)范發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革開放的春風(fēng) 吹遍了中華大地，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)3在解放思想、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的改革 開放大潮的激蕩之下，武術(shù)也開始逐漸融人社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的節(jié)拍，不僅武術(shù)經(jīng)濟(jì)和武 術(shù)產(chǎn)業(yè)化成為日益明顯的熱點(diǎn)，而且競(jìng)技武術(shù)比賽以及武術(shù)社會(huì)化的發(fā)展也漸趨體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 的影響，從而在20世紀(jì)80年代以來的武術(shù)發(fā)展中共同烘托出一種武術(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀場(chǎng)境。 伴隨著2008年在北京舉行的第29屆奧林匹克夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)以及2012年度中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全 國(guó)代表大會(huì)的召開，中華民族穩(wěn)步和平崛起的戰(zhàn)略特點(diǎn)不僅為中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造了全新的時(shí)代大環(huán) 境，而且也使得當(dāng)代武術(shù)文化逐步表現(xiàn)出一些新的發(fā)展特征。古老的中國(guó)武術(shù)，承載著悠久的 歷史傳統(tǒng)，正處于一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的全新戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時(shí)期
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