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(三）原始社會中的武舞一體與巫武不分
中國武術(shù)的起源與原始宗教、教育、娛樂等民族文化有緊密聯(lián)系。原始宗教的主要形 式一-巫術(shù)與圖騰崇拜通常借助原始武舞的形式來體現(xiàn)，而原始時期武術(shù)與武舞的一體化特 征非常明顯。
由于特殊的自然環(huán)境等綜合因素，作為早期的身體活動，武術(shù)、武舞、舞蹈時常處于一種 混沌不分狀態(tài)。早期武舞主要是表現(xiàn)人與獸或人與人搏斗的舞蹈，它是狩獵或戰(zhàn)爭場面的再 現(xiàn)。當時，人們在狩獵和戰(zhàn)爭活動前后，都要跳武舞，舞者手持各種兵器，作擊、劈、砍等動作， 通過武舞這種形式來模擬和還原戰(zhàn)勝敵人和獵物的場景，想象、練習(xí)劈砍擊刺等殺伐的動作 技術(shù)來產(chǎn)生一種超自然的力量，以鼓舞士氣乃至祈神保佑。這些武舞既是戰(zhàn)斗的演習(xí)、武藝的 操練，也是原始擊刺動作組合成武術(shù)的簡單套路的萌芽。舞中存武，舞中行武，舞中顯武，武舞 也可以說展現(xiàn)了早期武術(shù)與舞蹈的客觀交融，一些武舞的動作組合與現(xiàn)今的武術(shù)套路有許多相 似之處?！渡袝?大禹謨》記載，舜時曾經(jīng)發(fā)生過一個以武舞懾服反叛部落的事例，一個叫有苗 的部落不服從當時中央政權(quán)的統(tǒng)治，舜命禹率人去討伐。禹領(lǐng)旨后沒有直接率兵展開攻擊，而 是讓士兵手持干、羽等各種武器，以武舞的方式訓(xùn)練了70天，有苗氏終于被其懾服了，從而不 戰(zhàn)而屈人之兵。這一戰(zhàn)例之外，相關(guān)文獻中也有“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”等史料記載。
與武舞聯(lián)系在一起的還有以巫術(shù)為代表的原始宗教祭祀活動等。據(jù)相關(guān)資料介紹，巫術(shù)在 早期的人類社會十分盛行，史前的巫術(shù)中存在著許多原始的體育形態(tài)，而巫舞則可以說是最古 老的體育形態(tài)之一。因為巫武不分，武術(shù)與巫術(shù)的各種聯(lián)系便也成為原始社會時期的一種歷史 現(xiàn)象。先民們?yōu)榱嗽趹?zhàn)爭中能取得勝利，一些巫術(shù)活動也逐漸升級為大型武舞，如西周軍隊中 的“象舞”和“大武舞”這些武舞既是對戰(zhàn)爭的模擬和練習(xí)，又是對士兵進行針對性的軍事訓(xùn) 1李祥石，朱存世.賀蘭山與北山巖畫[M].銀川：寧夏人民出版社，1993: 122.
練。史書中所載的“教兵舞，帥而舞山川之祭禮”等便是這種現(xiàn)象的實證。正因如此，一些研究 者認為，在古代，“舞”“武”兩字是同源、相通的，武術(shù)的精髓，源自于巫一舞一武。誠如胡小 明在《從左江巖畫看民族傳統(tǒng)體育的起源與傳播》一文中所說：“如果武術(shù)不是受益于武舞， 那它將向拳擊、摔跤等格斗術(shù)的方向發(fā)展，至于后期儒、釋的影響，不過是為武術(shù)披上了一層倫 理學(xué)的面紗。揭去這層面紗，便宛如我們站在左江岸邊，凝視著那些手持刀劍而舞的人形?！?sup>1 在我國的一些少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)代仍保留有不少其先民的武舞傳統(tǒng)。例如，云南納西族的祭神 武舞“東巴跳”，數(shù)十上百人手持武器而狂舞，場面十分壯觀。
原始武舞盡管是一種簡單的手舞足蹈，但卻促進原始武術(shù)在原始文化的混沌母體中萌芽 成長。正是基于上述的認識理念，一些'學(xué)者甚至認為，“中國武術(shù)正是從巫術(shù)文化氛圍中獲得了 更為豐富的武術(shù)因素和創(chuàng)造靈感，現(xiàn)代武術(shù)套路受到巫舞潛移默化的影響，而具有極強的表演 性和藝術(shù)魅力”。
二、先秦武術(shù)發(fā)展探麗
先秦指秦朝以前，在時間上是指從傳說中的“三皇五帝”到戰(zhàn)國時期這個階段，因此，狹義 的先秦武術(shù)史研究的范圍，包含了我國從進入文明時代直到秦王朝建立這段時間，主要指夏、 商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個時期的武術(shù)歷史。學(xué)者黃摩崖先生將先秦比作中華文明的頭顱，這 一譬喻對于武術(shù)同樣較為適用。在這一階段，中華先民創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史文明，其中夏商 時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的里程碑標志。這一時期的大思想家孔子和其他 諸子百家著書立說、游藝講學(xué)，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化發(fā)展高峰并對武術(shù)演進產(chǎn)生了重 要影響。武術(shù)在這一時期取得了長足的進步，武術(shù)活動從軍事技藝分離，并開始向競賽、藝術(shù)化 發(fā)展；理論形式上出現(xiàn)了針對武術(shù)技擊的描述以及武道與武德雛形的相關(guān)論述等，由此初步組 成了中國古代武術(shù)的基本理論體系。2
(一）以劍為代表的短兵技術(shù)及其理論發(fā)展
激烈的軍事沖突繼續(xù)發(fā)揮著對于武術(shù)技擊的推動作用，戰(zhàn)爭形式的變化特別是車戰(zhàn)向步 戰(zhàn)的發(fā)展也促使近身相搏的武術(shù)技術(shù)得以更多地應(yīng)用。由于冶煉技術(shù)的進步，刀劍等短兵器開 始出現(xiàn)并且制作工藝日益精良，當時的“巴式劍”和“越王勾踐劍”皆為世所罕見的名品。短兵 器的大量使用和技術(shù)上的改變，極大地豐富了武術(shù)的內(nèi)容和推進了武術(shù)理論的快速發(fā)展。當時 荊軻刺秦王所用的武器即為太子丹重金求得的天下“名匕”，圖窮匕現(xiàn)，壯士悲歌，寒風(fēng)瀟瀟中 的易水送別也終成為先秦武術(shù)史上的一曲絕響。先秦短兵器在造形方面主要是鋒刃、劍身長 度、握把等的變化。這種變化對短兵的功能、技術(shù)有很大影響。短兵鋒利使直線刺殺動作增加 成為可能，劍身窄長則說明春秋戰(zhàn)國劍的砍殺作用已有所衰退，劍法動作向著靈活多變的技術(shù) 方向發(fā)展，這也是春秋時期出現(xiàn)了如聶勝、蓋聶等不少擊劍名家的一個重要原因。
先秦時期不僅武術(shù)的技擊形式有了一定的發(fā)展，同時也有了少量武術(shù)理論的出現(xiàn)，最為著 名的就是《吳越春秋》中的“越女論劍'《吳越春秋?勾踐陰謀外傳》中記述：越王向民間武 術(shù)家越女詢問劍道，越女為其講述了一套精辟的擊劍理論：“其道甚微而易，其意甚幽而深，道 有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰變陽興。追形逐影，光若仿佛，說的即是先秦劍道講究的動 與靜、快與慢、虛與實、內(nèi)與外、逆與順等矛盾關(guān)系。這種劍術(shù)理論對于武術(shù)史的象征意義非常 顯著，即使在當時的世界范圍內(nèi)也是獨一無二的。另外一個例子是《莊子?說劍篇》中對于劍 道的相關(guān)闡述。在這篇著名典籍中，莊子分別以“鋒”“鍔”“脊”“鐔”“鋏”等劍的不同部位 為喻，借用斗劍之理勸說趙惠文王放棄“日夜相擊于前”的斗劍，勵精圖治、治國興邦，其關(guān)于 劍術(shù)的闡述異常精辟——“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”，短短數(shù)言， 不僅反映出當時斗劍技術(shù)已發(fā)展到很高的水平，而且體現(xiàn)出對斗劍經(jīng)驗的深刻領(lǐng)會和技戰(zhàn)術(shù) 理論方面的深人總結(jié)。對此，權(quán)威的《中國武術(shù)史》對其評論道：“這段擊劍要領(lǐng)，被視為武術(shù) 技擊理論的綱領(lǐng)，其意義遠遠超出了擊劍，可以看成是整個武術(shù)的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論。它的基 本思想是：故賣破綻，誘敵來攻，因敵應(yīng)變，后發(fā)制人，奪取勝利。這是中國武術(shù)的基本理論之 一，至今仍是指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的重要原則?！?sup>1 《莊子?說劍篇》中同樣 保存了一些春秋戰(zhàn)國時期有 關(guān)劍的形制、斗劍儀式、尚武 好勇、性情耿烈的劍士及其 衣冠特征等多方面的重要資 料。通過該文描述可知，春秋 戰(zhàn)國時期，武術(shù)功能已經(jīng)有了 多樣化的發(fā)展，其最為突出的 表現(xiàn)便是武術(shù)具有了表演性、
競賽性與娛樂性。這一時期，
練武的目的已經(jīng)不僅是為了戰(zhàn) 場上的運用，有時也是為了賽場上的章爭。較武的刺殺搏擊，不再局限于戰(zhàn)場上敵我的生死拼 殺，同樣應(yīng)用于賽場上的表演與爭雄此方面典型的史料之一，便是該時期趙國等地盛行的斗 劍之風(fēng)。這一時期，一些武藝高強的世家，還以傳授武術(shù)知名，如《史記》作者司馬遷就追述 其先祖的一支，“在趙者，以傳劍論顯”，表明當時劍術(shù)發(fā)展已積累了較為豐富的技藝要領(lǐng)，形 成了專門的學(xué)問，
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